Edunet.tn
01-24-2025, 12:46 PM
شرح نص الانسان عنيف بطبعه تاسعة اساسي محور من شواغل عالمنا المعاصر للكاتب أحمد أمين
9eme arabe, محور ممممم, محور ممممم 9 اساسي, محور ممممم تاسعة اساسي, آدونات, آدونات كافيه, لغة عربية, لغة عربية 9 اساسي, لغة عربية تاسعة اساسي, الاجابة على اسئلة نص الانسان عنيف بطبعه, الانسان عنيف بطبعه محور ممممم, cha7nas 9eme, char7nas 9eme de base, charh nas, chr7 nas 9eme, تاسعة اساسي, edunet.tn, شرح, شرح نص, شرح نص 9 اساسي, شرح نص الانسان عنيف بطبعه محور ممممم, أحمد أمين, نص الانسان عنيف بطبعه محور ممممم
https://i.postimg.cc/hvFJG4ND/char7nas-me7war3-9eme-numero5.jpg
شرح نص الانسان عنيف بطبعه 9 اساسي محور من شواغل عالمنا المعاصر للكاتب أحمد أمين
النص الانسان عنيف بطبعه: 9 اساسي
لقد خُدع المناطقة بالبريق الذي يلمع في الإنسان من عقل وتفكير، فعرَفُوه بأنه حيوان ناطق. وخدع أرسطو بمظهر حب الإنسان للاجتماع، فقال إنه حيوان مدني بطبعه، ولو أنصفوا جميعا لقالوا : إنه حيوان محارب بطبعه من مبدا أن خُلِق إلى الآن وتاريخه سلسلة حروب (...) تتبع ما يستكشفه الأثريون في مختلف بقاع الأرض من العصر الحجري، سواء في ذلك سكان الوديان وسكان الكهوف والمغارات، تجدهم لم يخلفوا مقاعد للجلوس ولا أسرة للنوم ولا نوعا يدل على الحياة الوادعة الهادئة، إنما خلفوا سكاكين حجرية لشق البطون، وسهاما لإصابة المقاتل. واقرأ تاريخ الأمم، فهل ترى إلا تاريخا حربيًّا، حربًا أيام الحرب، واستعدادا للحرب أيام السلم وإحصاء للجيوش وإحصاء للقتلى، ووصفا للخراب، وتسجيلا لأنواع التنكيل. كلما استكشف الإنسان مادة من مواد الحياة أو قانونا من قوانين الطبيعة، استخدمها في تحطيم رأس أخيه وتهشيم جسمه : رأى الحجر أول ما رأى فاتخذ منه سكينا وسهامًا، واستكشف الحديد فعمل منه سيوفًا وسنانا، وأخيرا مدافع وَمُصَفحات ودبابات، وعرف قوانين الماء فبنى عليها أساطيله وغواصاته، وظهرت له قوانين الهواء فأنشأ عليها مناطيده وطياراته، ووقف على منابع الزيت فأشعلها نارا على أعدائه، وهكذا :
كلما أنبت الزمان قناة
ركب المرء في القناة سهاما لَوْ مَا أرادوا أن يلعبوا لعبوا بالقتال ومثلوا القتال، فلعبوا الشطرنج وملؤوه خيلاً وفيلة، وجنودًا وقلاعًا ووزراء دولة، وكان انتهاء الدور دائما "كش" "مات"، ولعبوا النَّرْدَ، فظلوا يمثلون الغلبة عن طريق القدر أكثر منها عن طريق الجد، ومرنوا الأطفال والشبان على لعب الكرة، فقسموهم معسكرين، ونظموهم جيشين، وأقاموا لهم ميادين جالوا فيها وصالوا. وهكذا استغلوا في أكثر الألعاب، غريزة الإنسان في حب الحرب وحب الغلبة وحب العنف، إذ لم تكن له غريزة مثلها تسد مسدها.
أحمد أمين
فيض الخاطر ج 2 ص 64-69
شرح نص الانسان عنيف بطبعه
تقديم النص:
نص حجاجي بعنوان “الانسان عنيف بطبعه” يندرج ضمن محور من شواغل عالمنا المعاصر9 اساسي . للكاتب أحمد أمين هذا النص “الانسان عنيف بطبعه” مقتطف من فيض الخاطر
موضوع النص:
ينقد الكاتب تصور بعض الفلاسفة لمهنة الانسان مثبتا میله الى العنف في لهوه وجده عبر مختلف العصور مستندا الى جملة من الحجج .
تقسيم النص:
المعيار: حسب معيار البنية الحجاجية
1- من سطر 1 الى سطر 4 : الاطروحتان
2-من سطر 5 الى سطر 22 : سيرورة الحجاج
3-البقية : الاستنتاج
أسئلة النص:
1- ما أطروحة الكاتب وكيف مهد لها؟
2-استخرج من النص معجم العنف.
3- تتبع المجالات التي استدل بها الكاتب على ميل الإنسان إلى العنف؟ ماذا تستنتج من ذلك؟
4- “كلما استكشف الإنسان مادة من مواد الحياة أو قانونا من قوانين الطبيعة استخدمها في تحطيم رأس أخيه وتهشيم جسمه وضّح ذلك برسم سلم زمني تثبت عليه تطور مكتشفات الإنسان وتوظيفها للقتل والعنف.
الإجابة على أسئلة النص:
1-اطروحة الكاتب : (( الاطروحة المدعومة )) انه حيوان محارب بطبعه من بد ان خلق الى الان و تاريخه سلسلة حروب اطروحة صريحة . مهد الكاتب الاطروحة المدعومة و ذلك باعطاء الاطروحة المدحوضة وابداء رأيه فيها من قبيل ” لقد خدع
2-معجم العنف محارب، حروب ، سكاكين ،سهاما ، المقاتل ، الجيوش ، القتلى ،الخراب، التنكيل و التحطيم و التهشيم ،سيوفا
3-المجالات التي استدل بها الكاتب على ميل الانسان الى العنف : في المجال الغذائي: خلف الانسان بعد العصر الحجري سكاكين حجرية لشق البطون و سهاما لاصابة المقاتل ليجظ غذاء يعيش به. في المجال 3) العسكري كل تاريخ الامم تحتوي على تاريخ حربي في المجال العلمي اتخاذ الحجر سكينا و سهاما ، استخدام الحديد لصنع السيوف و السنان ، استغلال قوانین الماء لبناء اللساطيل و قوانين الهواء لانشاء الطائرات والمناطيد
أبدي رأيي :
1. يعتقد الكاتب أن تاريخ البشرية هو تاريخ ممارسة العنف. أليس في هذا التاريخ نقاط مضيئة : سلام وأمن وتعاون وتضامن وأخوة ؟ أبد رأيك
2. اقتصر الكاتب في تفسير العنف على عامل الغريزة الطبيعي. ألا يمكن تفسير العنف أيضا بعوامل أخرى اقتصادية – سياسية – اجتماعية……) ؟
صئف الحجج الواردة في النصن حسب المطلوب
الحجج التي وردت في النص لتدعم فكرة أن الإنسان عنيف بطبعه:
تاريخ الأدوات والأسلحة: ذكر استخدام الإنسان لأدوات حجرية وأسلحة منذ العصر الحجري لشق البطون وصيد المقاتلين.
حروب الأمم: النص يوضح أن تاريخ الأمم مليء بالحروب المستمرة والاستعداد للحروب حتى في أوقات السلم.
استخدام قوانين الطبيعة: كلما اكتشف الإنسان قانونًا طبيعيًا أو مادة جديدة، استخدمها في صنع أسلحة ووسائل تدمير، مثل الحديد لصنع السيوف والأسنان، والماء للأساطيل والغواصات، والهواء للمنطاد والطائرات، والزيت للحرب.
الألعاب العسكرية: الألعاب الإنسانية مثل الشطرنج والنرد وكرة القدم تُعبر عن غريزة المنافسة والتغلب على الآخرين، وتنظم الأطفال والشبان في معسكرات وجيوش للتدريب على القتال.
الشطرنج والنرد: الشطرنج والنرد كلعبة تركز على التكتيك والغلبة، تُظهر كيف أن الإنسان حتى في الترفيه يميل إلى التحدي والصراع.
غريزة الحرب في الألعاب: الألعاب تستغل غريزة الإنسان في حب الحرب والتغلب على الآخرين، مما يعكس ميلاً طبيعياً نحو العنف.
الحجة المستخرجة من النص نوع الحجة حجة قولية حجة واقعية حجة تاريخية حجة القياس
لنفصل الحجج الموجودة في النص وفقًا لأنواعها:
استعمال الإنسان للأدوات والأسلحة منذ العصر الحجري:
نوع الحجة: حجة تاريخية.
الشاهد المستخرج من النص: "فلو تتبعت ما يستكشفه الأثريون في مختلف بقاع الأرض من العصر الحجري ... إنما خلفوا سكاكين حجرية لشق البطون، وسهاما لإصابة المقاتل."
تاريخ الأمم مليء بالحروب:
نوع الحجة: حجة تاريخية.
الشاهد المستخرج من النص: "واقرأ تاريخ الأمم، فهل ترى إلا تاريخا حربيًّا، حربًا أيام الحرب، واستعدادا للحرب أيام السلم وإحصاء للجيوش وإحصاء للقتلى، ووصفا للخراب، وتسجيلا لأنواع التنكيل."
نوع الحجة: حجة واقعية.
الشاهد المستخرج من النص: "كلما استكشف الإنسان مادة من مواد الحياة أو قانونا من قوانين الطبيعة، استخدمها في تحطيم رأس أخيه وتهشيم جسمه."
نوع الحجة: حجة قياس.
الشاهد المستخرج من النص: "وهكذا استغلوا في أكثر الألعاب، غريزة الإنسان في حب الحرب وحب الغلبة وحب العنف، إذ لم تكن له غريزة مثلها تسد مسدها."
استخدام قوانين الطبيعة لصنع أسلحة:
غريزة الحرب في الألعاب:
ما أطروحة الكاتب وكيف مهد لها؟ 2. استخرج من النص معجم العئف. تتبع المجالات التي استدل بها الكاتب على ميل الإنسان إلى العنف؟ مادا تستئتج من ذلك؟
1. ما أطروحة الكاتب وكيف مهد لها؟
أطروحة الكاتب: أحمد أمين يجادل في أن الإنسان عنيف بطبعه، حيث أن تاريخ البشرية مليء بالحروب والصراعات، وإن هذا الميل للعنف يظهر حتى في الأدوات والألعاب.
التمهيد للأطروحة:
بدأ بالإشارة إلى خداع الفلاسفة وعلماء الاجتماع مثل أرسطو بمظهر العقل والتفكير أو حب الاجتماع عند الإنسان.
ثم قدم أمثلة من العصر الحجري ليظهر كيف استخدم الإنسان الأدوات البدائية للعنف.
تابع بمراجعة تاريخ الأمم والحروب المستمرة حتى في أوقات السلم.
استخدم أمثلة من تطور استخدام الإنسان للمواد المكتشفة مثل الحديد والماء والهواء والزيت في صنع الأسلحة.
أشار إلى الألعاب الشائعة كالشطرنج وكرة القدم التي تعكس ذاك الميل نحو الغلبة والصراع.
2. استخرج من النص معجم العنف؟
عنف، حرب، مقاتل، سكاكين، سهام، قتل، تحطيم، تهشيم، أساطيل، غواصات، طيارات، نارا، مدافع، دبابات، معسكرين، جيشين، ميادين، الغلبة، التحدي، العنف، الحرب، العنف، الغلبة، القتال.
3. تتبع المجالات التي استدل بها الكاتب على ميل الإنسان إلى العنف؟ ماذا تستنتج من ذلك؟
المجالات التي استدل بها الكاتب:
التاريخ والأدوات: الإنسان في العصر الحجري استخدم أدوات لقتل وأسر.
تاريخ الأمم: الحروب كانت دومًا جزءًا كبيرًا من تاريخ البشرية.
العلوم والتكنولوجيا: استخدام التطورات في مواد الحياة (مثل الحديد والماء والهواء والزيت) لصنع أسلحة.
الألعاب والأنشطة الاجتماعية: الألعاب مثل الشطرنج وكرة القدم تعكس روح التحدي والغلبة والتحضير للصراع.
الاستنتاج: أحمد أمين يرى أن غريزة العنف مغروسة في طبيعة الإنسان منذ الأزل، وأن هذا الميل يظهر في كل جوانب الحياة البشرية، من الأدوات القديمة إلى التكنولوجيا الحديثة وحتى الترفيه. هذا يعطي فكرة أن العنف قد يكون جزءًا غير قابل للفصل من طبيعتنا البشرية.
ابدي رايي. يعتقد الكاتب أن تاريع البشرية هو تاريخ ممارسة العنف. أليس في هذا التاريع نقاط مضيئة، سلام
. نعم، الكاتب يركز في نصه على الجانب العنيف والعدواني من تاريخ البشرية، ولكن بلا شك، تاريخ البشرية ليس فقط سلسلة من الحروب والصراعات.
هناك العديد من الجوانب المضيئة التي تميز تاريخ الإنسان:
العلم والفن: البشرية اشتغلت لتطوير العلوم والفنون، وبعض من أروع الإنجازات الإنسانية.
الإبداع والتعاطف: الناس تمكنوا من بناء حضارات عظيمة، تقاسموا الابتكارات، والكثير من أشكال التعاطف، المساعدة، والتعاون.
السلام والسلامات: هناك فترات من السلام والاستقرار، والتعاون في المجالات المختلفة التي ساهمت في التقدم الاجتماعي والاقتصادي.
الصحة والتكنولوجيا: البشرية حققت إنجازات هائلة في مجالات الطب والتقنية التي حسّنت جودة الحياة بشكل كبير.
2. اقتصر الكاتب في تفسير العنف على عامل الغريزة الطبيعي. ألا يمكن تفسير العنف أيضا بعوامل أخرى (اقتصادية - سياسية - اجتماعية.)
1. العوامل الاقتصادية:
الفقر والبطالة: تفشي الفقر والبطالة يمكن أن يؤدي إلى الشعور بالإحباط واليأس، مما يدفع البعض إلى ارتكاب أعمال العنف.
التفاوت الاقتصادي: الفجوة الكبيرة بين الأغنياء والفقراء تولد شعورًا بالظلم والاحتقان، مما يمكن أن يؤدي إلى الصراع والعنف.
2. العوامل السياسية:
الاستبداد والقمع: الحكومات الاستبدادية التي تمارس القمع على شعوبها قد تدفع الناس إلى التمرد والعنف كنتيجة للشعور بالظلم.
الصراع على السلطة: التنافس السياسي والصراعات على السلطة يمكن أن يؤدي إلى الحروب والانقلابات.
3. العوامل الاجتماعية:
التفاوت الاجتماعي: التمييز العنصري والديني والاجتماعي يؤدي إلى توترات وصراعات.
التفكك الأسري والمجتمعي: ضعف الروابط الأسرية والاجتماعية قد يؤدي إلى الشعور بالعزلة والعداء.
4. الثقافة والتربية:
تنشئة العنف: التنشئة في بيئات تروج للعنف كوسيلة لحل النزاعات يمكن أن يؤدي إلى تفاقمه.
الإعلام والترفيه: الأفلام والألعاب التي تمجد العنف يمكن أن تساهم في تطبيع السلوك العنيف.
توسيع النظر ليشمل هذه العوامل يمكن أن يقدم رؤية أكثر شمولية للعوامل التي تقود إلى العنف، ويساعد في وضع استراتيجيات أفضل للحد منه.
من هو الكاتب أحمد أمين؟
أحمد أمين (1 أكتوبر 1886 - 30 مايو 1954)، أديب ومفكر ومؤرخ وكاتب مصري، وهو صاحب تيار فكري مستقل قائم على الوسطية، عرف بموسوعته: فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام، وهو والد المفكرين المعاصرين حسين وجلال أمين.
نشأته وتعليمه
ولد أحمد أمين إبراهيم الطباخ في حي المنشية بالقاهرة في 1 أكتوبر 1886. تدرج في تعليمه من «الكُتّاب» إلى «مدرسة والدة عباس باشا الأول الابتدائية»، إلى «الأزهر»، إلى «مدرسة القضاء الشرعي» حيث نال منها شهادة القضاء سنة 1911م. درّس بعدها سنتين في مدرسة القضاء الشرعي. ثم انتقل في 1913م إلى القضاء فعمل قاضيًا مدة 3 أشهر عاد بعدها مدرسًا بمدرسة القضاء. في 1926م عرض عليه صديقه طه حسين أن يعمل مدرسًا بكلية الآداب بجامعة القاهرة، فعمل فيها مدرسًا ثم أستاذًا مساعدًا إلى أن أصبح عميدًا لها في 1939م.
أنشأ مع بعض زملائه سنة 1914م «لجنة التأليف والترجمة والنشر» وبقي رئيسًا لها حتى وفاته 1954م. شارك في إخراج «مجلة الرسالة» (1936م). كذلك أنشأ مجلة "الثقافة" الأدبية الأسبوعية (1939م). وفي 1946م بعد توليه الإدارة الثقافية بوزارة المعارف، أنشأ ما عرف باسم «الجامعة الشعبية» وكان هدفه منها نشر الثقافة بين الشعب عن طريق المحاضرات والندوات. في نفس الفترة، أنشأ «معهد المخطوطات العربية» التابع لجامعة الدول العربية.، ثم مُنح درجة الدكتوراه عام 1948. وكان عضواً في المجامع اللغوية بدمشق والقاهرة وبغداد.
حياته
مدرسة القضاء الشرعي
أحمد أمين في مدرسة القضاء الشرعي سنة 1916م
نشأت في تلك الفترة مدرسة القضاء الشرعي التي اختير طلابها من نابغي أبناء الأزهر بعد امتحان عسير، فطمحت نفس أحمد إلى الالتحاق بها واستطاع بعد جهد أن يجتاز اختباراتها ويلتحق بها في (1325 هـ / 1907م)، وكانت المدرسة ذات ثقافة متعددة دينية ولغوية وقانونية عصرية وأدبية واختير لها ناظر كفء هو «عاطف باشا بركات» الذي صاحبه أحمد أمين ثمانية عشر عامًا، وتخرج من المدرسة سنة (1330 هـ/1911م) حاصلًا على الشهادة العالمية، واختاره عاطف بركات معيدًا في المدرسة فتفتحت نفس الشاب على معارف جديدة وصمم على تعلم اللغة الإنجليزية فتعلمها بعد عناء طويل، وفي ذلك يقول: «سلكت كل وسيلة لتحقيق هذه الغاية».
شاء الله أن يحاط وهو الشرعي بمجموعة من الطلاب والأساتذة والزملاء لكل منهم ثقافته المتميزة واتجاهه الفكري، فكان يجلس مع بعضهم في المقاهي التي كانت بمثابة نوادٍ وصالونات أدبية في ذلك الوقت يتناقشون، واعتبرها أحمد أمين مدرسة يكون فيها الطالب أستاذًا والأستاذ طالبًا، مدرسة تفتحت فيها النفوس للاستفادة من تنوع المواهب.
كان تأثير عاطف بركات فيه كبيرًا، إذ تعلم منه العدل والحزم والثبات على الموقف، كان يعلمه في كل شيء في الدين والقضاء وفي تجارب الناس والسياسة، حتى إنه أُقصي عن مدرسة القضاء الشرعي بسبب وفائه لأستاذه بعدما قضى بها 15 عامًا نال فيها أكثر ثقافته وتجاربه، لذلك قال عن تركها: «بكيت عليها كما أبكي على فقد أب أو أم أو أخ شقيق».
القضاء
شغل أحمد أمين وظيفة القاضي مرتين الأولى سنة 1332 هـ /1913م في الواحات الخارجة لمدة ثلاثة أشهر، أما المرة الثانية فحين تم إقصاؤه من «مدرسة القضاء الشرعي» لعدم اتفاقه مع إدارتها بعد أن تركها أستاذه عاطف بركات، وأمضى في القضاء في تلك الفترة أربع سنوات عُرف عنه فيها التزامه بالعدل وحبه له، واستفاد من عمله بالقضاء أنه كان لا يقطع برأي إلا بعد دراسة وتمحيص شديد واستعراض للآراء والحجج المختلفة، ولم تترك نزعة القضاء نفسه طيلة حياته بدءًا من نفسه حتى الجامعة.
الجامعة
بدأ اتصال أحمد أمين بجامعة القاهرة سنة (1345 هـ= 1926م) عندما رشحه الدكتور طه حسين للتدريس بها في كلية الآداب، ويمكن القول إن حياته العلمية بالمعنى الصحيح آتت ثمارها وهو في الجامعة فكانت خطواته الأولى في البحث على المنهج الحديث في موضوع المعاجم اللغوية، وكانت تمهيدًا لمشروعه البحثي عن الحياة العقلية في الإسلام التي أخرجت «فجر الإسلام» و«ضحى الإسلام».
تولى في الجامعة تدريس مادة «النقد الأدبي»، فكانت محاضراته أولى دروس باللغة العربية لهذه المادة بكلية الآداب، ورُقِّي إلى درجة أستاذ مساعد، ثم إلى أستاذ فعميد لكلية الآداب سنة (1358 هـ= 1939م)، واستمر في العمادة سنتين استقال بعدهما لقيام الدكتور محمد حسين هيكل وزير المعارف بنقل عدد من مدرسي كلية الآداب إلى الإسكندرية من غير أن يكون لأحمد أمين علم بشيء من ذلك، فقدم استقالته وعاد إلى عمله كأستاذ، وهو يردد مقولته المشهورة: «أنا أصغر من أستاذ وأكبر من عميد».
في الجامعة تصدَّع ما بينه وبين طه حسين من وشائج المودة إذ كان لطه تزكيات خاصة لا يراها أحمد أمين صائبة التقدير، وتكرر الخلاف أكثر من مرة فاتسعت شُقَّة النفور، وقال عنه طه: «كان يريد أن يغيّر الدنيا من حوله، وليس تغير الدنيا ميسرًا للجميع». وقد عد فترة العمادة فترة إجداب فكري وقحط تأليفي لأنها صرفته عن بحوثه في الحياة العقلية.
الجامعة الشعبية
في سنة (1365 هـ= 1945م) ندب للعمل مديرًا للإدارة الثقافية بوزارة المعارف، وهي إدارة تعمل دون خطة مرسومة واضحة فليس لها أول يُعرف ولا آخر يُوصف تساعد الجاد على العمل والكسول على الكسل، وفي توليه لهذه الإدارة جاءت فكرة «الجامعة الشعبية» حيث رأى أن للشعب حقًّا في التعلّم والارتواء العلمي، وكان يعتز بهذه الجامعة اعتزازًا كبيرًا ويطلق عليها اسم «ابنتي العزيزة»، وهي التي تطورت فيما بعد إلى ما سُمي بقصور الثقافة، وكان آخر المناصب التي شغلها بعد إحالته إلى التقاعد منصب مدير الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية.
لجنة التأليف والترجمة والنشر
أشرف أحمد أمين على لجنة التأليف والترجمة والنشر مدة أربعين سنة منذ إنشائها حتى وفاته (1954م)، وكان لهذه اللجنة أثر بالغ في الثقافة العربية إذ قدمت للقارئ العربي ذخائر الفكر الأوروبي في كل فرع من فروع المعرفة تقديمًا أمينًا يبتعد عن الاتجار، كما قدمت ذخائر التراث العربي مشروحة مضبوطة فقدمت أكثر من 200 كتاب مطبوع.
كانت الثقة في مطبوعات اللجنة كبيرة جدًّا لذلك رُزقت مؤلفات اللجنة حظًّا كبيرًا من الذيوع وتخطفتها الأيدي والعقول، كما أنشأت هذه اللجنة مجلة «الثقافة» في (ذي الحجة 1357 هـ / يناير 1939م) ورأس تحريرها، واستمرت في الصدور أربعة عشر عامًا متوالية، وكان يكتب فيها مقالًا أسبوعيًّا في مختلف مناحي الحياة الأدبية والاجتماعية، وقد جمعت هذه المقالات في كتابه الرائع «فيض الخاطر» بأجزائه العشرة. امتازت مجلة «الثقافة» بعرضها للتيارات والمذاهب السياسية الحديثة، وتشجيعها للتيار الاجتماعي في الأدب وفن الرواية والمسرحية، وعُنيت المجلة بالتأصيل والتنظير.
كما كان يكتب في «مجلة الرسالة» الشهيرة وأثرى صفحاتها بمقالاته وكتاباته، وخاض بعض المحاورات مع كبار كتّاب ومفكري عصره على صفحات «الثقافة» ومنها محاورته مع الدكتور زكي نجيب محمود الذي كتب مقالًا نعى وانتقد فيه محققي التراث العربي ونشر ذخائره، ورأى أن الفكر الأوروبي أجدر بالشيوع والذيوع والترجمة من مؤلفات مضى زمانها، وأطلق على كتب التراث «الكتاب القديم المبعوث من قبره»، ثم قال: «سيمضي الغرب في طريقه، وهو يحاول الصعود إلى ذرى السماء، ونحن نحفر الأجداث لنستخرج الرمم». أثارت هذه الكلمات المجحفة للتراث أحمد أمين فردّ على ما قيل وأكد أن الغرب أسس نهضته ومدنيته على الحضارة الرومانية واليونانية، وأكد أيضًا أن المستشرقين هم أول من اهتم بالتراث العربي فنشروا أصوله وذخائره.
السياسة
كانت السياسة عند أحمد أمين تعني الوطنية لا يرى فرقًا بينهما، وترجع معرفته بالسياسة وأقطابها إلى أستاذه عاطف بركات، وقد أُعجب الزعيم سعد زغلول به وبوطنيته، وبدقة تقاريره التي كان يكتبها عن أحوال مصر إبان ثورة 1919 ورغم ميله للوفد فإنه لم يشارك في السياسة بقدر كبير خوفًا من العقوبة، وفي صراحة شديدة يقول: «ظللت أساهم في السياسة وأشارك بعض من صاروا زعماء سياسيين ولكن لم أندفع اندفاعهم ولم أظهر في السياسة ظهورهم لأسباب أهمها لم أتشجع شجاعتهم، فكنت أخاف السجن وأخاف العقوبة».
لما قارب سن التقاعد اعتذر عن رئاسة تحرير جريدة الأساس التي اعتزم السعديون إصدارها، وكان في ذلك الوقت منصرفًا لأعماله الثقافية والفكرية المختلفة، لذلك كان بعده عن السياسة موافقًا لهوى في نفسه من إيثار العزلة واستقلال في الرأي وحرية في التفكير.
شخصية لا تعطي لونًا واحدًا
كانت المعرفة والثقافة والتحصيل العلمي هي الشغل الشاغل لأحمد أمين، حتى إنه حزن حزنًا شديدًا على ما ضاع من وقته أثناء توليه المناصب المختلفة، ورأى أن هذه المناصب أكلت وقته وبعثرت زمانه ووزعت جهده مع قلة فائدتها، وأنه لو تفرغ لإكمال سلسلة كتاباته عن الحياة العقلية الإسلامية لكان ذلك أنفع وأجدى وأخلد.
امتازت كتاباته بدقة التعبير وعمق التحليل والنفاذ إلى الظواهر وتعليلها، والعرض الشائق مع ميله إلى سهولة في اللفظ وبعد عن التعقيد والغموض، فألّف حوالي 16 كتابًا كما شارك مع آخرين في تأليف وتحقيق عدد من الكتب الأخرى، وترجم كتابًا في مبادئ الفلسفة
9eme arabe, محور ممممم, محور ممممم 9 اساسي, محور ممممم تاسعة اساسي, آدونات, آدونات كافيه, لغة عربية, لغة عربية 9 اساسي, لغة عربية تاسعة اساسي, الاجابة على اسئلة نص الانسان عنيف بطبعه, الانسان عنيف بطبعه محور ممممم, cha7nas 9eme, char7nas 9eme de base, charh nas, chr7 nas 9eme, تاسعة اساسي, edunet.tn, شرح, شرح نص, شرح نص 9 اساسي, شرح نص الانسان عنيف بطبعه محور ممممم, أحمد أمين, نص الانسان عنيف بطبعه محور ممممم
https://i.postimg.cc/hvFJG4ND/char7nas-me7war3-9eme-numero5.jpg
شرح نص الانسان عنيف بطبعه 9 اساسي محور من شواغل عالمنا المعاصر للكاتب أحمد أمين
النص الانسان عنيف بطبعه: 9 اساسي
لقد خُدع المناطقة بالبريق الذي يلمع في الإنسان من عقل وتفكير، فعرَفُوه بأنه حيوان ناطق. وخدع أرسطو بمظهر حب الإنسان للاجتماع، فقال إنه حيوان مدني بطبعه، ولو أنصفوا جميعا لقالوا : إنه حيوان محارب بطبعه من مبدا أن خُلِق إلى الآن وتاريخه سلسلة حروب (...) تتبع ما يستكشفه الأثريون في مختلف بقاع الأرض من العصر الحجري، سواء في ذلك سكان الوديان وسكان الكهوف والمغارات، تجدهم لم يخلفوا مقاعد للجلوس ولا أسرة للنوم ولا نوعا يدل على الحياة الوادعة الهادئة، إنما خلفوا سكاكين حجرية لشق البطون، وسهاما لإصابة المقاتل. واقرأ تاريخ الأمم، فهل ترى إلا تاريخا حربيًّا، حربًا أيام الحرب، واستعدادا للحرب أيام السلم وإحصاء للجيوش وإحصاء للقتلى، ووصفا للخراب، وتسجيلا لأنواع التنكيل. كلما استكشف الإنسان مادة من مواد الحياة أو قانونا من قوانين الطبيعة، استخدمها في تحطيم رأس أخيه وتهشيم جسمه : رأى الحجر أول ما رأى فاتخذ منه سكينا وسهامًا، واستكشف الحديد فعمل منه سيوفًا وسنانا، وأخيرا مدافع وَمُصَفحات ودبابات، وعرف قوانين الماء فبنى عليها أساطيله وغواصاته، وظهرت له قوانين الهواء فأنشأ عليها مناطيده وطياراته، ووقف على منابع الزيت فأشعلها نارا على أعدائه، وهكذا :
كلما أنبت الزمان قناة
ركب المرء في القناة سهاما لَوْ مَا أرادوا أن يلعبوا لعبوا بالقتال ومثلوا القتال، فلعبوا الشطرنج وملؤوه خيلاً وفيلة، وجنودًا وقلاعًا ووزراء دولة، وكان انتهاء الدور دائما "كش" "مات"، ولعبوا النَّرْدَ، فظلوا يمثلون الغلبة عن طريق القدر أكثر منها عن طريق الجد، ومرنوا الأطفال والشبان على لعب الكرة، فقسموهم معسكرين، ونظموهم جيشين، وأقاموا لهم ميادين جالوا فيها وصالوا. وهكذا استغلوا في أكثر الألعاب، غريزة الإنسان في حب الحرب وحب الغلبة وحب العنف، إذ لم تكن له غريزة مثلها تسد مسدها.
أحمد أمين
فيض الخاطر ج 2 ص 64-69
شرح نص الانسان عنيف بطبعه
تقديم النص:
نص حجاجي بعنوان “الانسان عنيف بطبعه” يندرج ضمن محور من شواغل عالمنا المعاصر9 اساسي . للكاتب أحمد أمين هذا النص “الانسان عنيف بطبعه” مقتطف من فيض الخاطر
موضوع النص:
ينقد الكاتب تصور بعض الفلاسفة لمهنة الانسان مثبتا میله الى العنف في لهوه وجده عبر مختلف العصور مستندا الى جملة من الحجج .
تقسيم النص:
المعيار: حسب معيار البنية الحجاجية
1- من سطر 1 الى سطر 4 : الاطروحتان
2-من سطر 5 الى سطر 22 : سيرورة الحجاج
3-البقية : الاستنتاج
أسئلة النص:
1- ما أطروحة الكاتب وكيف مهد لها؟
2-استخرج من النص معجم العنف.
3- تتبع المجالات التي استدل بها الكاتب على ميل الإنسان إلى العنف؟ ماذا تستنتج من ذلك؟
4- “كلما استكشف الإنسان مادة من مواد الحياة أو قانونا من قوانين الطبيعة استخدمها في تحطيم رأس أخيه وتهشيم جسمه وضّح ذلك برسم سلم زمني تثبت عليه تطور مكتشفات الإنسان وتوظيفها للقتل والعنف.
الإجابة على أسئلة النص:
1-اطروحة الكاتب : (( الاطروحة المدعومة )) انه حيوان محارب بطبعه من بد ان خلق الى الان و تاريخه سلسلة حروب اطروحة صريحة . مهد الكاتب الاطروحة المدعومة و ذلك باعطاء الاطروحة المدحوضة وابداء رأيه فيها من قبيل ” لقد خدع
2-معجم العنف محارب، حروب ، سكاكين ،سهاما ، المقاتل ، الجيوش ، القتلى ،الخراب، التنكيل و التحطيم و التهشيم ،سيوفا
3-المجالات التي استدل بها الكاتب على ميل الانسان الى العنف : في المجال الغذائي: خلف الانسان بعد العصر الحجري سكاكين حجرية لشق البطون و سهاما لاصابة المقاتل ليجظ غذاء يعيش به. في المجال 3) العسكري كل تاريخ الامم تحتوي على تاريخ حربي في المجال العلمي اتخاذ الحجر سكينا و سهاما ، استخدام الحديد لصنع السيوف و السنان ، استغلال قوانین الماء لبناء اللساطيل و قوانين الهواء لانشاء الطائرات والمناطيد
أبدي رأيي :
1. يعتقد الكاتب أن تاريخ البشرية هو تاريخ ممارسة العنف. أليس في هذا التاريخ نقاط مضيئة : سلام وأمن وتعاون وتضامن وأخوة ؟ أبد رأيك
2. اقتصر الكاتب في تفسير العنف على عامل الغريزة الطبيعي. ألا يمكن تفسير العنف أيضا بعوامل أخرى اقتصادية – سياسية – اجتماعية……) ؟
صئف الحجج الواردة في النصن حسب المطلوب
الحجج التي وردت في النص لتدعم فكرة أن الإنسان عنيف بطبعه:
تاريخ الأدوات والأسلحة: ذكر استخدام الإنسان لأدوات حجرية وأسلحة منذ العصر الحجري لشق البطون وصيد المقاتلين.
حروب الأمم: النص يوضح أن تاريخ الأمم مليء بالحروب المستمرة والاستعداد للحروب حتى في أوقات السلم.
استخدام قوانين الطبيعة: كلما اكتشف الإنسان قانونًا طبيعيًا أو مادة جديدة، استخدمها في صنع أسلحة ووسائل تدمير، مثل الحديد لصنع السيوف والأسنان، والماء للأساطيل والغواصات، والهواء للمنطاد والطائرات، والزيت للحرب.
الألعاب العسكرية: الألعاب الإنسانية مثل الشطرنج والنرد وكرة القدم تُعبر عن غريزة المنافسة والتغلب على الآخرين، وتنظم الأطفال والشبان في معسكرات وجيوش للتدريب على القتال.
الشطرنج والنرد: الشطرنج والنرد كلعبة تركز على التكتيك والغلبة، تُظهر كيف أن الإنسان حتى في الترفيه يميل إلى التحدي والصراع.
غريزة الحرب في الألعاب: الألعاب تستغل غريزة الإنسان في حب الحرب والتغلب على الآخرين، مما يعكس ميلاً طبيعياً نحو العنف.
الحجة المستخرجة من النص نوع الحجة حجة قولية حجة واقعية حجة تاريخية حجة القياس
لنفصل الحجج الموجودة في النص وفقًا لأنواعها:
استعمال الإنسان للأدوات والأسلحة منذ العصر الحجري:
نوع الحجة: حجة تاريخية.
الشاهد المستخرج من النص: "فلو تتبعت ما يستكشفه الأثريون في مختلف بقاع الأرض من العصر الحجري ... إنما خلفوا سكاكين حجرية لشق البطون، وسهاما لإصابة المقاتل."
تاريخ الأمم مليء بالحروب:
نوع الحجة: حجة تاريخية.
الشاهد المستخرج من النص: "واقرأ تاريخ الأمم، فهل ترى إلا تاريخا حربيًّا، حربًا أيام الحرب، واستعدادا للحرب أيام السلم وإحصاء للجيوش وإحصاء للقتلى، ووصفا للخراب، وتسجيلا لأنواع التنكيل."
نوع الحجة: حجة واقعية.
الشاهد المستخرج من النص: "كلما استكشف الإنسان مادة من مواد الحياة أو قانونا من قوانين الطبيعة، استخدمها في تحطيم رأس أخيه وتهشيم جسمه."
نوع الحجة: حجة قياس.
الشاهد المستخرج من النص: "وهكذا استغلوا في أكثر الألعاب، غريزة الإنسان في حب الحرب وحب الغلبة وحب العنف، إذ لم تكن له غريزة مثلها تسد مسدها."
استخدام قوانين الطبيعة لصنع أسلحة:
غريزة الحرب في الألعاب:
ما أطروحة الكاتب وكيف مهد لها؟ 2. استخرج من النص معجم العئف. تتبع المجالات التي استدل بها الكاتب على ميل الإنسان إلى العنف؟ مادا تستئتج من ذلك؟
1. ما أطروحة الكاتب وكيف مهد لها؟
أطروحة الكاتب: أحمد أمين يجادل في أن الإنسان عنيف بطبعه، حيث أن تاريخ البشرية مليء بالحروب والصراعات، وإن هذا الميل للعنف يظهر حتى في الأدوات والألعاب.
التمهيد للأطروحة:
بدأ بالإشارة إلى خداع الفلاسفة وعلماء الاجتماع مثل أرسطو بمظهر العقل والتفكير أو حب الاجتماع عند الإنسان.
ثم قدم أمثلة من العصر الحجري ليظهر كيف استخدم الإنسان الأدوات البدائية للعنف.
تابع بمراجعة تاريخ الأمم والحروب المستمرة حتى في أوقات السلم.
استخدم أمثلة من تطور استخدام الإنسان للمواد المكتشفة مثل الحديد والماء والهواء والزيت في صنع الأسلحة.
أشار إلى الألعاب الشائعة كالشطرنج وكرة القدم التي تعكس ذاك الميل نحو الغلبة والصراع.
2. استخرج من النص معجم العنف؟
عنف، حرب، مقاتل، سكاكين، سهام، قتل، تحطيم، تهشيم، أساطيل، غواصات، طيارات، نارا، مدافع، دبابات، معسكرين، جيشين، ميادين، الغلبة، التحدي، العنف، الحرب، العنف، الغلبة، القتال.
3. تتبع المجالات التي استدل بها الكاتب على ميل الإنسان إلى العنف؟ ماذا تستنتج من ذلك؟
المجالات التي استدل بها الكاتب:
التاريخ والأدوات: الإنسان في العصر الحجري استخدم أدوات لقتل وأسر.
تاريخ الأمم: الحروب كانت دومًا جزءًا كبيرًا من تاريخ البشرية.
العلوم والتكنولوجيا: استخدام التطورات في مواد الحياة (مثل الحديد والماء والهواء والزيت) لصنع أسلحة.
الألعاب والأنشطة الاجتماعية: الألعاب مثل الشطرنج وكرة القدم تعكس روح التحدي والغلبة والتحضير للصراع.
الاستنتاج: أحمد أمين يرى أن غريزة العنف مغروسة في طبيعة الإنسان منذ الأزل، وأن هذا الميل يظهر في كل جوانب الحياة البشرية، من الأدوات القديمة إلى التكنولوجيا الحديثة وحتى الترفيه. هذا يعطي فكرة أن العنف قد يكون جزءًا غير قابل للفصل من طبيعتنا البشرية.
ابدي رايي. يعتقد الكاتب أن تاريع البشرية هو تاريخ ممارسة العنف. أليس في هذا التاريع نقاط مضيئة، سلام
. نعم، الكاتب يركز في نصه على الجانب العنيف والعدواني من تاريخ البشرية، ولكن بلا شك، تاريخ البشرية ليس فقط سلسلة من الحروب والصراعات.
هناك العديد من الجوانب المضيئة التي تميز تاريخ الإنسان:
العلم والفن: البشرية اشتغلت لتطوير العلوم والفنون، وبعض من أروع الإنجازات الإنسانية.
الإبداع والتعاطف: الناس تمكنوا من بناء حضارات عظيمة، تقاسموا الابتكارات، والكثير من أشكال التعاطف، المساعدة، والتعاون.
السلام والسلامات: هناك فترات من السلام والاستقرار، والتعاون في المجالات المختلفة التي ساهمت في التقدم الاجتماعي والاقتصادي.
الصحة والتكنولوجيا: البشرية حققت إنجازات هائلة في مجالات الطب والتقنية التي حسّنت جودة الحياة بشكل كبير.
2. اقتصر الكاتب في تفسير العنف على عامل الغريزة الطبيعي. ألا يمكن تفسير العنف أيضا بعوامل أخرى (اقتصادية - سياسية - اجتماعية.)
1. العوامل الاقتصادية:
الفقر والبطالة: تفشي الفقر والبطالة يمكن أن يؤدي إلى الشعور بالإحباط واليأس، مما يدفع البعض إلى ارتكاب أعمال العنف.
التفاوت الاقتصادي: الفجوة الكبيرة بين الأغنياء والفقراء تولد شعورًا بالظلم والاحتقان، مما يمكن أن يؤدي إلى الصراع والعنف.
2. العوامل السياسية:
الاستبداد والقمع: الحكومات الاستبدادية التي تمارس القمع على شعوبها قد تدفع الناس إلى التمرد والعنف كنتيجة للشعور بالظلم.
الصراع على السلطة: التنافس السياسي والصراعات على السلطة يمكن أن يؤدي إلى الحروب والانقلابات.
3. العوامل الاجتماعية:
التفاوت الاجتماعي: التمييز العنصري والديني والاجتماعي يؤدي إلى توترات وصراعات.
التفكك الأسري والمجتمعي: ضعف الروابط الأسرية والاجتماعية قد يؤدي إلى الشعور بالعزلة والعداء.
4. الثقافة والتربية:
تنشئة العنف: التنشئة في بيئات تروج للعنف كوسيلة لحل النزاعات يمكن أن يؤدي إلى تفاقمه.
الإعلام والترفيه: الأفلام والألعاب التي تمجد العنف يمكن أن تساهم في تطبيع السلوك العنيف.
توسيع النظر ليشمل هذه العوامل يمكن أن يقدم رؤية أكثر شمولية للعوامل التي تقود إلى العنف، ويساعد في وضع استراتيجيات أفضل للحد منه.
من هو الكاتب أحمد أمين؟
أحمد أمين (1 أكتوبر 1886 - 30 مايو 1954)، أديب ومفكر ومؤرخ وكاتب مصري، وهو صاحب تيار فكري مستقل قائم على الوسطية، عرف بموسوعته: فجر وضحى وظهر ويوم الإسلام، وهو والد المفكرين المعاصرين حسين وجلال أمين.
نشأته وتعليمه
ولد أحمد أمين إبراهيم الطباخ في حي المنشية بالقاهرة في 1 أكتوبر 1886. تدرج في تعليمه من «الكُتّاب» إلى «مدرسة والدة عباس باشا الأول الابتدائية»، إلى «الأزهر»، إلى «مدرسة القضاء الشرعي» حيث نال منها شهادة القضاء سنة 1911م. درّس بعدها سنتين في مدرسة القضاء الشرعي. ثم انتقل في 1913م إلى القضاء فعمل قاضيًا مدة 3 أشهر عاد بعدها مدرسًا بمدرسة القضاء. في 1926م عرض عليه صديقه طه حسين أن يعمل مدرسًا بكلية الآداب بجامعة القاهرة، فعمل فيها مدرسًا ثم أستاذًا مساعدًا إلى أن أصبح عميدًا لها في 1939م.
أنشأ مع بعض زملائه سنة 1914م «لجنة التأليف والترجمة والنشر» وبقي رئيسًا لها حتى وفاته 1954م. شارك في إخراج «مجلة الرسالة» (1936م). كذلك أنشأ مجلة "الثقافة" الأدبية الأسبوعية (1939م). وفي 1946م بعد توليه الإدارة الثقافية بوزارة المعارف، أنشأ ما عرف باسم «الجامعة الشعبية» وكان هدفه منها نشر الثقافة بين الشعب عن طريق المحاضرات والندوات. في نفس الفترة، أنشأ «معهد المخطوطات العربية» التابع لجامعة الدول العربية.، ثم مُنح درجة الدكتوراه عام 1948. وكان عضواً في المجامع اللغوية بدمشق والقاهرة وبغداد.
حياته
مدرسة القضاء الشرعي
أحمد أمين في مدرسة القضاء الشرعي سنة 1916م
نشأت في تلك الفترة مدرسة القضاء الشرعي التي اختير طلابها من نابغي أبناء الأزهر بعد امتحان عسير، فطمحت نفس أحمد إلى الالتحاق بها واستطاع بعد جهد أن يجتاز اختباراتها ويلتحق بها في (1325 هـ / 1907م)، وكانت المدرسة ذات ثقافة متعددة دينية ولغوية وقانونية عصرية وأدبية واختير لها ناظر كفء هو «عاطف باشا بركات» الذي صاحبه أحمد أمين ثمانية عشر عامًا، وتخرج من المدرسة سنة (1330 هـ/1911م) حاصلًا على الشهادة العالمية، واختاره عاطف بركات معيدًا في المدرسة فتفتحت نفس الشاب على معارف جديدة وصمم على تعلم اللغة الإنجليزية فتعلمها بعد عناء طويل، وفي ذلك يقول: «سلكت كل وسيلة لتحقيق هذه الغاية».
شاء الله أن يحاط وهو الشرعي بمجموعة من الطلاب والأساتذة والزملاء لكل منهم ثقافته المتميزة واتجاهه الفكري، فكان يجلس مع بعضهم في المقاهي التي كانت بمثابة نوادٍ وصالونات أدبية في ذلك الوقت يتناقشون، واعتبرها أحمد أمين مدرسة يكون فيها الطالب أستاذًا والأستاذ طالبًا، مدرسة تفتحت فيها النفوس للاستفادة من تنوع المواهب.
كان تأثير عاطف بركات فيه كبيرًا، إذ تعلم منه العدل والحزم والثبات على الموقف، كان يعلمه في كل شيء في الدين والقضاء وفي تجارب الناس والسياسة، حتى إنه أُقصي عن مدرسة القضاء الشرعي بسبب وفائه لأستاذه بعدما قضى بها 15 عامًا نال فيها أكثر ثقافته وتجاربه، لذلك قال عن تركها: «بكيت عليها كما أبكي على فقد أب أو أم أو أخ شقيق».
القضاء
شغل أحمد أمين وظيفة القاضي مرتين الأولى سنة 1332 هـ /1913م في الواحات الخارجة لمدة ثلاثة أشهر، أما المرة الثانية فحين تم إقصاؤه من «مدرسة القضاء الشرعي» لعدم اتفاقه مع إدارتها بعد أن تركها أستاذه عاطف بركات، وأمضى في القضاء في تلك الفترة أربع سنوات عُرف عنه فيها التزامه بالعدل وحبه له، واستفاد من عمله بالقضاء أنه كان لا يقطع برأي إلا بعد دراسة وتمحيص شديد واستعراض للآراء والحجج المختلفة، ولم تترك نزعة القضاء نفسه طيلة حياته بدءًا من نفسه حتى الجامعة.
الجامعة
بدأ اتصال أحمد أمين بجامعة القاهرة سنة (1345 هـ= 1926م) عندما رشحه الدكتور طه حسين للتدريس بها في كلية الآداب، ويمكن القول إن حياته العلمية بالمعنى الصحيح آتت ثمارها وهو في الجامعة فكانت خطواته الأولى في البحث على المنهج الحديث في موضوع المعاجم اللغوية، وكانت تمهيدًا لمشروعه البحثي عن الحياة العقلية في الإسلام التي أخرجت «فجر الإسلام» و«ضحى الإسلام».
تولى في الجامعة تدريس مادة «النقد الأدبي»، فكانت محاضراته أولى دروس باللغة العربية لهذه المادة بكلية الآداب، ورُقِّي إلى درجة أستاذ مساعد، ثم إلى أستاذ فعميد لكلية الآداب سنة (1358 هـ= 1939م)، واستمر في العمادة سنتين استقال بعدهما لقيام الدكتور محمد حسين هيكل وزير المعارف بنقل عدد من مدرسي كلية الآداب إلى الإسكندرية من غير أن يكون لأحمد أمين علم بشيء من ذلك، فقدم استقالته وعاد إلى عمله كأستاذ، وهو يردد مقولته المشهورة: «أنا أصغر من أستاذ وأكبر من عميد».
في الجامعة تصدَّع ما بينه وبين طه حسين من وشائج المودة إذ كان لطه تزكيات خاصة لا يراها أحمد أمين صائبة التقدير، وتكرر الخلاف أكثر من مرة فاتسعت شُقَّة النفور، وقال عنه طه: «كان يريد أن يغيّر الدنيا من حوله، وليس تغير الدنيا ميسرًا للجميع». وقد عد فترة العمادة فترة إجداب فكري وقحط تأليفي لأنها صرفته عن بحوثه في الحياة العقلية.
الجامعة الشعبية
في سنة (1365 هـ= 1945م) ندب للعمل مديرًا للإدارة الثقافية بوزارة المعارف، وهي إدارة تعمل دون خطة مرسومة واضحة فليس لها أول يُعرف ولا آخر يُوصف تساعد الجاد على العمل والكسول على الكسل، وفي توليه لهذه الإدارة جاءت فكرة «الجامعة الشعبية» حيث رأى أن للشعب حقًّا في التعلّم والارتواء العلمي، وكان يعتز بهذه الجامعة اعتزازًا كبيرًا ويطلق عليها اسم «ابنتي العزيزة»، وهي التي تطورت فيما بعد إلى ما سُمي بقصور الثقافة، وكان آخر المناصب التي شغلها بعد إحالته إلى التقاعد منصب مدير الإدارة الثقافية بجامعة الدول العربية.
لجنة التأليف والترجمة والنشر
أشرف أحمد أمين على لجنة التأليف والترجمة والنشر مدة أربعين سنة منذ إنشائها حتى وفاته (1954م)، وكان لهذه اللجنة أثر بالغ في الثقافة العربية إذ قدمت للقارئ العربي ذخائر الفكر الأوروبي في كل فرع من فروع المعرفة تقديمًا أمينًا يبتعد عن الاتجار، كما قدمت ذخائر التراث العربي مشروحة مضبوطة فقدمت أكثر من 200 كتاب مطبوع.
كانت الثقة في مطبوعات اللجنة كبيرة جدًّا لذلك رُزقت مؤلفات اللجنة حظًّا كبيرًا من الذيوع وتخطفتها الأيدي والعقول، كما أنشأت هذه اللجنة مجلة «الثقافة» في (ذي الحجة 1357 هـ / يناير 1939م) ورأس تحريرها، واستمرت في الصدور أربعة عشر عامًا متوالية، وكان يكتب فيها مقالًا أسبوعيًّا في مختلف مناحي الحياة الأدبية والاجتماعية، وقد جمعت هذه المقالات في كتابه الرائع «فيض الخاطر» بأجزائه العشرة. امتازت مجلة «الثقافة» بعرضها للتيارات والمذاهب السياسية الحديثة، وتشجيعها للتيار الاجتماعي في الأدب وفن الرواية والمسرحية، وعُنيت المجلة بالتأصيل والتنظير.
كما كان يكتب في «مجلة الرسالة» الشهيرة وأثرى صفحاتها بمقالاته وكتاباته، وخاض بعض المحاورات مع كبار كتّاب ومفكري عصره على صفحات «الثقافة» ومنها محاورته مع الدكتور زكي نجيب محمود الذي كتب مقالًا نعى وانتقد فيه محققي التراث العربي ونشر ذخائره، ورأى أن الفكر الأوروبي أجدر بالشيوع والذيوع والترجمة من مؤلفات مضى زمانها، وأطلق على كتب التراث «الكتاب القديم المبعوث من قبره»، ثم قال: «سيمضي الغرب في طريقه، وهو يحاول الصعود إلى ذرى السماء، ونحن نحفر الأجداث لنستخرج الرمم». أثارت هذه الكلمات المجحفة للتراث أحمد أمين فردّ على ما قيل وأكد أن الغرب أسس نهضته ومدنيته على الحضارة الرومانية واليونانية، وأكد أيضًا أن المستشرقين هم أول من اهتم بالتراث العربي فنشروا أصوله وذخائره.
السياسة
كانت السياسة عند أحمد أمين تعني الوطنية لا يرى فرقًا بينهما، وترجع معرفته بالسياسة وأقطابها إلى أستاذه عاطف بركات، وقد أُعجب الزعيم سعد زغلول به وبوطنيته، وبدقة تقاريره التي كان يكتبها عن أحوال مصر إبان ثورة 1919 ورغم ميله للوفد فإنه لم يشارك في السياسة بقدر كبير خوفًا من العقوبة، وفي صراحة شديدة يقول: «ظللت أساهم في السياسة وأشارك بعض من صاروا زعماء سياسيين ولكن لم أندفع اندفاعهم ولم أظهر في السياسة ظهورهم لأسباب أهمها لم أتشجع شجاعتهم، فكنت أخاف السجن وأخاف العقوبة».
لما قارب سن التقاعد اعتذر عن رئاسة تحرير جريدة الأساس التي اعتزم السعديون إصدارها، وكان في ذلك الوقت منصرفًا لأعماله الثقافية والفكرية المختلفة، لذلك كان بعده عن السياسة موافقًا لهوى في نفسه من إيثار العزلة واستقلال في الرأي وحرية في التفكير.
شخصية لا تعطي لونًا واحدًا
كانت المعرفة والثقافة والتحصيل العلمي هي الشغل الشاغل لأحمد أمين، حتى إنه حزن حزنًا شديدًا على ما ضاع من وقته أثناء توليه المناصب المختلفة، ورأى أن هذه المناصب أكلت وقته وبعثرت زمانه ووزعت جهده مع قلة فائدتها، وأنه لو تفرغ لإكمال سلسلة كتاباته عن الحياة العقلية الإسلامية لكان ذلك أنفع وأجدى وأخلد.
امتازت كتاباته بدقة التعبير وعمق التحليل والنفاذ إلى الظواهر وتعليلها، والعرض الشائق مع ميله إلى سهولة في اللفظ وبعد عن التعقيد والغموض، فألّف حوالي 16 كتابًا كما شارك مع آخرين في تأليف وتحقيق عدد من الكتب الأخرى، وترجم كتابًا في مبادئ الفلسفة