شرح نص الثوم على الجبين - محور من شواغل عالمنا المعاصر – تاسعة أساسي - للكاتب الطاهر الخميري

شرح نص الثوم على الجبين مع الإجابة عن الأسئلة – محور من شواغل عالمنا المعاصر – تاسعة أساسي - للكاتب التونسي الدكتور الطاهر الخميري

كود:

---

9eme arabe, محور من شواغل عالمنا المعاصر, محور من شواغل عالمنا المعاصر 9 اساسي, محور من شواغل عالمنا المعاصر تاسعة اساسي, آدونات, آدونات كافيه, لغة عربية, لغة عربية 9 اساسي, لغة عربية تاسعة اساسي, الاجابة على اسئلة نص الثوم على الجبين, الثوم على الجبين محور من شواغل عالمنا المعاصر, cha7nas 9eme, char7nas 9eme de base, charh nas, chr7 nas 9eme, تاسعة اساسي, edunet.tn, شرح, شرح نص, شرح نص 9 اساسي, شرح نص الثوم على الجبين محور من شواغل عالمنا المعاصر, الطاهر الخميري, نص الثوم على الجبين محور من شواغل عالمنا المعاصر

---

https://i.postimg.cc/PrKYvfMZ/char7n...me-numero8.jpg

نص الثوم على الجبين
يُحكى أن بعضهم اعتاد إذا نام أن يعصب على جبينه فصوصا من الثوم فيُصبح وعلى جبينه آثار يظنُّها النَّاسُ من أثر السجود…..
ومِنَ النَّاسِ مَنْ يميل إلى التوقيت بالصلوات الخمس : يقول خرجت اليوم بعد صلاة الصبح، وفعلتُ كذا بعد صلاة الظهر، ولقيتُ فلاناً وأنا خارج من صلاة العصر، وعدتُ إلى البيت قبل صلاة المغرب، وكنت متعباً فنمت بعد صلاة العشاء، فيبدو وكأنه يريدُ أنْ يُذكِّرَ كلَّ من اتصل به ذلك اليوم بأنَّهُ مِنَ المحافظين على الصلاة…
ومَنْ يكون بيته خلف المسجد، فإذا سَمِعَ المُؤذِّنَ انفلت إلى أقرب زقاق ثمَّ أَسْرَعَ إلى المسجدِ مُخْتَرِفًا الشارع الرئيسي بمقاهيه ودكاكينه. رأيتُ هذا مرارًا في كثير من مدينا الصغرى . و مَنْ إذا جاء رمضان أصبحت تحيثه “غالب” وإلا مغلوب؟ وكثر حديثه عن الإِمْسَاكِ والإفطار والسحور وصلاة التراويح واشتدَّ اهتمامه بالذِينَ يَظُنُّهُمْ هُوَ – أو يُقالُ لَهُ عَنْهُمْ – أَنَّهُمْ لَا يَصُومُونَ رَمَضَانَ. وَقَدْ يَتَكَلَّفُ بعض الحدة وسوء الخلق بحيثُ لا يَشكُ أَحدٌ في أَنَّهُ مِنَ الصَّائِمِينَ. ومَنْ إذا قَرَبَتْ مواعيد إيتاء الزكاة، يُكثر من السؤال عنها وعن مقدارها مقابلاً إيَّاها بالسنة الماضية، متحرجًا كُلَّ التَّحرُّج من عدم أدائِهَا كَامِلةً ُيفعل ذلك بطريقة تبدو مريبة. ومَنْ إذا حج أهمل التاريخ الهجري والميلادي، وجعل يُؤرِّحُ بعام حجه كل المناسبات العائلية والحوادث المحلية والعالمية، ويتعلّم نوعًا من المبالغةِ يَقْرُبُ من الكذب.
لا أظن أن هذه الألوان منَ السُّلوكِ تُعد من الكبائر ولا أعتقد أن أصحابها منَ الَّذِينَ حُجَرَتْ أَمَاكِنُهِم في الدرك الأسفل منَ النَّارِ، لأن الله غفور رحيم للذين يعملون السوء بجهالة ولكني أشتم منْهَا رائحةً
قوية من الثوم …
الدكتور الطاهر الخميري
مرأة المجتمع ص 56-58
سلسلة كتاب البعث الكتاب التاسع / تونس 1956




هذا النص يبدو مثيراً للاهتمام ويعكس بعض العادات والتقاليد في المجتمع التونسي بشكل نقدي وساخر.
الدكتور الطاهر الخميري يقدم وصفاً لعدة نماذج من الأشخاص وعاداتهم اليومية، سواء في العبادة أو السلوك الاجتماعي. تتطرق النصوص إلى ممارسات شائعة خلال شهر رمضان وأوقات الصلاة، وتحلل السلوكيات البشرية بأسلوب أدبي يعكس العمق والروح النقدية.

الاجابة على أسئلة النص :


: تعريف بالكاتب
الدكتور الطاهر الخميري هو شخصية تونسية معروفة في الحقل الأدبي والفكري. وُلد في 1928 وتوفي في 1998. كان من أبرز الشخصيات الثقافية والأدبية في تونس والعالم العربي.
الدكتور الطاهر الخميري كان باحثًا وأكاديميًّا وأديبًا. درس في معهد الدراسات العليا بتونس وحصل على دكتوراه في الآداب. عُين أستاذًا في الأدب العربي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بتونس.
كانت أعماله الأدبية والبحثية تتنوع بين الرواية والقصة القصيرة والمقالات والأبحاث التي تتناول مواضيع اجتماعية وثقافية. يعتبر الدكتور الطاهر الخميري أحد الأدباء البارزين في تونس وله إسهامات مهمة في تطوير الأدب العربي والفكر الثقافي.

الموضوع :
يتناول الكاتب الدكتور الطاهر الخميري في نصه ‘الثوم على الجبين’ تحليلًا لبعض السلوكيات الدينية والاجتماعية المتباينة حيث يرصد تلك العادات والتصرفات التي تعكس تفاوتًا وتنوعًا في التفاعل مع العقائد والمجتمع.

التقسيم :
1- من السطر الأول إلى السطر السادس 6: تعريف بالتصرفات والعادات الدينية والاجتماعية الغريبة.
2- من السطر السابع 7 إلى السطر السابع والعشرون 27: توضيح السلوكيات والممارسات التي تظهر الالتزام الديني.
3- البقية: تسليط الضوء على تأثيرات هذه الممارسات وتباينها على العقائد والتفاعلات الاجتماعية.


أبدي رأيي :
هل للنص علاقة بالواقع ؟ تذكر فئة العرافين والمشعوذين الذين ملؤوا القنوات التلفزية وتغطي إعلاناتهم الجرائد بماذا يتسترون لقضاء مآربهم؟
النص يعكس بشكل ساخر بعض الظواهر الاجتماعية التي قد تكون موجودة في الواقع. العرافين والمشعوذين الذين يظهرون في القنوات التلفزيونية ويعلنون في الجرائد قد يستخدمون أساليب مختلفة لجذب الناس وتحقيق مآربهم. قد يتسترون وراء الدين أو العلم الزائف أو حتى الثقافة الشعبية لجذب الناس وإقناعهم بقدراتهم
.
2 هل تتفق مع الكاتب في التشهير بهذه النماذج البشرية ؟ ولماذا ؟
النص يسلط الضوء على بعض السلوكيات البشرية الشائعة بشكل ساخر ونقدي، وهو نوع من الكتابة الأدبية الذي يستخدم أحيانًا لفتح نقاش حول هذه الظواهر وتحفيز التفكير حولها.
التشهير أو النقد العلني له مخاطره، لكنه يمكن أن يكون فعالًا في التوعية وإثارة الاهتمام بقضايا معينة. عندما يكون الهدف من النقد هو تحسين المجتمع وتسليط الضوء على السلوكيات السلبية، فإنه قد يكون له دور إيجابي في التغيير. ومع ذلك، يجب أن يتم ذلك بعناية وبدون تجريح أو تشويه سمعة الأفراد بشكل غير مبرر.

أستثمر وأوظف :
1. في الصف : حرّر فقرة تسرد فيها حادثة واقعية حصلت لك أو لقريب أو صديق كنتم فيها ضحية العراف أو دجال خدعكم بتظاهره بالورع والتقوى ....
أذكر حادثة حصلت لأحد أصدقائي. كان يعاني من مشاكل صحية غير مفسرة، فقرر زيارة عراف معروف بتظاهره بالورع والتقوى. العراف أقنعه بأن هناك "طاقة سلبية" تؤثر عليه، وأنه يستطيع التخلص منها مقابل مبلغ مالي كبير. صديقي، في لحظة ضعف، دفع المال واتباع تعليمات العراف بدقة، لكن حالته لم تتحسن. بعد فترة، اكتشف أن العراف كان يستغل الناس لتحقيق مكاسب مالية دون أي أساس علمي أو ديني. كانت هذه التجربة درسًا قاسيًا لصديقي، حيث تعلم أن يكون أكثر حذرًا وأن يبحث عن حلول طبية وعلمية لمشاكله.


2 خارج الصف : اجمع طائفة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والأشعار والحكم التي تنفر من
التظاهر والنفاق والرياء.
إليك مجموعة من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية والحكم التي تذم التظاهر والنفاق والرياء:
من القرآن الكريم:

1. قوله تعالى: > وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَىٰ مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ [البقرة: 204]
2. قوله تعالى: > إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا [النساء: 142]

من الأحاديث النبوية:

1. عن أبي هريرة رضي الله عنه: > قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا اؤتمن خان" [صحيح البخاري]
2. عن جندب بن عبد الله رضي الله عنه: > قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من سمع سمع الله به ومن يرائي يرائي الله به" [صحيح مسلم]

من الأشعار والحكم:

1. قول الإمام الشافعي: > يخاطبني السفيه بكل قبح فأكره أن أكون له مجيبا > يزيد سفاهة وأزيد حلما كعود زاده الإحراق طيبا
2. قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: > لا تمدحن امرأً حتى تجربه ولا تذمّنه من غير تجريب
3. حكمة عربية: > الرياء يفسد الأعمال كما يفسد الخل العسل

هذه النصوص تذكرنا بأهمية الصدق والإخلاص في العمل والقول، وتحثنا على الابتعاد عن النفاق والرياء.


. عدد الكاتب مظاهر الرياء حسب العبادات ثم علق عليها. قطع النص وفق ذلك.
الكاتب الدكتور الطاهر الخميري تناول في نصه بعض مظاهر الرياء المتعلقة بالعبادات بطريقة نقدية وساخرة. دعني أستعرض بعض هذه المظاهر وأعلق عليها وفق ما ورد في النص:
الصلاة:

• النص: > "يمكن أن بعضهم اعتاد إذا نام أن يصحب على جنبيه نصوصاً من النوم فيصبح وعلى جنبيه آثار يطلبها الناس من ابن السجود. وبعض يقول خرجت اليوم بعد صلاة الصبح، وبعد كما بعد صلاة الظهر، وبقيت قليلاً وأنا خارج من صلاة العصر، وبعت إلى البيت قبل صلاة المغرب، وبعت معها فبعت بعد صلاة العشاء..."
• التعليق: الكاتب هنا يشير إلى الأشخاص الذين يظهرون آثار السجود على جباههم ويخبرون الآخرين بكثرة صلواتهم، وكأنهم يريدون أن يثبتوا مدى ورعهم وتقواهم أمام الناس.

رمضان:

• النص: > "ومن إذا جاء رمضان أصبح عابداً بلا تجارة، وكثر حديثه عن الإنسان، والأبناء، والسحور وصلاة التراويح وأئمة المساجد، والذين يصلون خلفهم، وكأنهم موظفون رمضان..."
• التعليق: الكاتب هنا ينتقد الأشخاص الذين يظهرون تقواهم فقط خلال شهر رمضان ويتظاهرون بالورع والزهد، بينما يكون سلوكهم مختلفاً في بقية أيام السنة.

الزكاة:

• النص: > "ومن إذا قربت مواعيد الزكاة، وكثر السؤال عنها وعن مقاديرها مقارنة إياها بالسنة الماضية، متشرعاً كل التشرع من سوء أحوالها كاملة، يعلل ذلك بطريقة تجعل منه خبيراً..."
• التعليق: الكاتب يشير إلى الأشخاص الذين يظهرون وكأنهم خبراء في أحكام الزكاة ويتحدثون عنها ببلاغة، لكنهم قد يكونون غير مخلصين في نياتهم.

هذه المظاهر تعكس النفاق والرياء في العبادات، حيث يسعى البعض لإظهار التدين والورع أمام الناس، بدلاً من السعي لإرضاء الله بصدق وإخلاص. النقاش في هذه القضايا يساعد في تسليط الضوء على أهمية النية الصادقة في كل أعمالنا وعباداتنا.

3. ما المقصود بجملة الكاتب الأخيرة " ولكنّي أشتم رائحة قوية من الثوم ؟ 4. تواترت في النص التراكيب المبدوءة بـ (إذا)، استخرجها وبين دلالة تواترها.
معنى جملة الكاتب الأخيرة:

عندما يقول الكاتب "ولكنّي أشتم رائحة قوية من الثوم"، فهو يستخدم هذا التعبير المجازي للإشارة إلى وجود شيء غير صحيح أو مزيف وراء ما يظهر. الثوم له رائحة قوية ونفاذة، ويستخدم هنا كرمز للتأكيد على أن هناك شيئًا غير مقبول أو غير نقي تحت السطح الظاهر للورع والتقوى التي يظهرها بعض الناس.
التراكيب المبدوءة بـ "إذا":

النص يحتوي على عدة تراكيب تبدأ بكلمة "إذا"، وهي على النحو التالي:

1. "إذا نام"
2. "إذا جاء رمضان"
3. "إذا قربت مواعيد الزكاة"
4. "إذا جاء أهل التاريخ الهجري والميلادي"

دلالة تواترها:

تكرار استخدام كلمة "إذا" في هذه التراكيب يُظهر الحالة الشرطية والمتكررة لهذه السلوكيات. الكاتب يستخدمها لإبراز هذه التصرفات كأحداث متكررة ومعروفة في المجتمع. هذا التواتر يساعد في تسليط الضوء على النفاق والرياء الموجودين في بعض الممارسات الدينية والاجتماعية، مما يبرز الحاجة إلى التفكير في نوايانا وأفعالنا بشكل أكثر صدقًا وإخلاصًا.

أبني المعنى :
1. وصف الكاتب مظاهر سلوكية شاذة حللها، وبين بماذا اقترنت.
مظاهر السلوك الشاذ:

1. التظاهر بالورع والتقوى:
   
   • الوصف: الكاتب يصف الأشخاص الذين يظهرون آثار السجود على جباههم ويتحدثون عن كثرة صلواتهم، وكأنهم يريدون أن يثبتوا مدى ورعهم وتقواهم أمام الناس.
   • التحليل: هذا السلوك يعكس الرياء والنفاق، حيث يسعى هؤلاء الأشخاص لإظهار التدين والورع أمام الناس بدلاً من السعي لإرضاء الله بصدق وإخلاص.
   • الاقتران: اقترن هذا السلوك بالرغبة في الحصول على تقدير واحترام الآخرين.
   
   
2. التدين الموسمي:
3. الوصف: الكاتب يصف الأشخاص الذين يظهرون تقواهم فقط خلال شهر رمضان ويتظاهرون بالورع والزهد، بينما يكون سلوكهم مختلفاً في بقية أيام السنة.
4. التحليل: هذا السلوك يعكس النفاق والتدين الظاهري، حيث يسعى هؤلاء الأشخاص لإظهار التدين في أوقات معينة فقط.
5. الاقتران: اقترن هذا السلوك بالرغبة في الظهور بمظهر المتدين أمام المجتمع خلال شهر رمضان.
6. الوصف: الكاتب يصف الأشخاص الذين يظهرون وكأنهم خبراء في أحكام الزكاة ويتحدثون عنها ببلاغة، لكنهم قد يكونون غير مخلصين في نياتهم.
7. التحليل: هذا السلوك يعكس الرياء والتظاهر بالعلم، حيث يسعى هؤلاء الأشخاص لإظهار معرفتهم وخبرتهم أمام الآخرين.
8. الاقتران: اقترن هذا السلوك بالرغبة في الحصول على تقدير واحترام الآخرين كخبراء في مجال معين.
9. التظاهر بالعلم والخبرة:

التعليق:
هذه المظاهر تعكس النفاق والرياء في العبادات والسلوكيات الاجتماعية، حيث يسعى البعض لإظهار التدين والورع أمام الناس بدلاً من السعي لإرضاء الله بصدق وإخلاص. الكاتب يستخدم أسلوباً نقدياً وساخراً لتسليط الضوء على هذه السلوكيات وتحفيز التفكير حولها.

2. ما الأساس النفسي لسلوك المنافق في النص؟
الأساس النفسي لسلوك المنافق في النص يعود إلى عدة عوامل نفسية واجتماعية تؤثر على تصرفاته وممارساته:
1. الحاجة للاعتراف والتقدير:
المنافق يسعى إلى جذب انتباه الآخرين والحصول على التقدير والاحترام منهم. هذا يأتي من الحاجة العميقة للشعور بالاعتراف والإعجاب من قبل المجتمع. إنه يريد أن يظهر بمظهر الشخص التقي والورع كي يحظى بمكانة خاصة بين الناس.
2. الخوف من النقد والرفض:
المنافق قد يشعر بالخوف من النقد أو الرفض إذا لم يظهر بمظهر التدين والتقوى. قد يسعى للتظاهر بالورع لتجنب انتقادات الآخرين أو لكيلا يُعتبر غير ملتزم دينياً.
3. الضعف الداخلي وانعدام الثقة بالنفس:
النفاق غالباً ما يكون نتيجة لضعف داخلي وانعدام الثقة بالنفس. الشخص الذي يفتقر إلى الثقة بنفسه قد يلجأ إلى التظاهر بصفات ليست فيه ليملأ هذا الفراغ ويشعر بالرضا الذاتي.
4. الرغبة في السيطرة والتأثير:
النفاق يمكن أن يكون وسيلة للسيطرة والتأثير على الآخرين. من خلال التظاهر بالورع والتقوى، يمكن للمنافق أن يكسب نفوذاً اجتماعياً أو حتى اقتصادياً.
5. الاستفادة الشخصية:
قد يكون لدى المنافق دوافع مادية أو مصلحية للتظاهر بالتدين. مثلاً، قد يسعى للحصول على أموال أو مكاسب أخرى من خلال استغلال ثقة الناس به كشخص متدين.
التعليق:
هذه العوامل النفسية تسهم في تشكيل سلوك المنافق وتجعل من التظاهر بالورع والتقوى وسيلة لتحقيق أهدافه الشخصية على حساب الصدق والإخلاص. النص الأدبي يسلط الضوء على هذه العوامل بأسلوب ساخر لفتح النقاش حولها وتحفيز القارئ على التفكير في النوايا والغايات الحقيقية وراء الأفعال.


قصد الكاتب من الوصف التشهير بالمرائين والمتظاهرين. فما الأساليب التي اعتمدها في ذلك ؟
1. النقد الساخر:
الكاتب استخدم النقد الساخر لفضح سلوكيات المرائين والمتظاهرين. هذه الطريقة تجعل النص مشوقاً للقارئ وتوصل الرسالة بشكل أقوى. على سبيل المثال، وصفه للأشخاص الذين يظهرون آثار السجود على جباههم بطريقة مبالغ فيها هو نوع من السخرية التي تكشف التناقض بين الظاهر والباطن.
2. التكرار والتعداد:
استخدم الكاتب التكرار والتعداد لتسليط الضوء على عدة مظاهر مختلفة للنفاق. تكرار كلمة "إذا" في بداية الجمل يعزز هذه النقطة، ويظهر أن هذه السلوكيات شائعة ومتكررة في المجتمع.
3. استخدام الأمثلة الواقعية:
قدم الكاتب أمثلة واقعية من الحياة اليومية لتعزيز نقاطه. وصفه لأشخاص في مناسبات مختلفة مثل رمضان والصلاة والزكاة يجعل النص قريباً من القارئ ويعطيه أمثلة ملموسة على السلوكيات التي ينتقدها.
4. التضاد والتناقض:
استخدم الكاتب التضاد والتناقض لتسليط الضوء على الفرق بين المظاهر الخارجية والنيات الداخلية. هذا يساعد القارئ على رؤية التناقض بين ما يدعيه هؤلاء الأشخاص وما يفعلونه فعلياً.
5. استخدام اللغة المجازية:
استخدم الكاتب لغة مجازية لتوضيح مقصده بأسلوب فني. على سبيل المثال، الجملة "ولكنّي أشتم رائحة قوية من الثوم" هي تعبير مجازي يشير إلى وجود شيء مزيف أو غير صحيح تحت السطح.
6. اللغة البليغة والمباشرة:
اعتمد الكاتب على لغة بليغة ومباشرة لتوجيه نقده. هذا يجعل الرسالة واضحة وصريحة بدون مواربة، مما يبرز السلوكيات الشاذة بشكل جلي.
التعليق:
هذه الأساليب تجعل النص فعالاً في التشهير بالمرائين والمتظاهرين، وتساهم في توصيل الرسالة بشكل قوي ومؤثر. الكاتب يستخدم هذه الأدوات لتسليط الضوء على النفاق والرياء، ومحاولة تحفيز التفكير والتحليل حول هذه السلوكيات في المجتمع.