شرح نص تعليم المرأة فرض المحور الثاني المرأة في المجتمعات المعاصرة
شرح نص تعليم المرأة فرض محور المرأة 9 اساسي
كود:شرح نص تعليم المرأة فرض مع الاجابة على جميع الاسئلة محور المرأة 9 اساسي,تحليل نص تعليم المرأة فرض محور المرأة التاسعة اساسي تعريف بالشاعر معروف الرصافي ,حجج,تقديم نص تعليم المرأة فرض ,التقديم المادي نص تعليم المرأة فرض,الموضوع نص تعليم المرأة فرض,التقسيم نص تعليم المرأة فرض,أبدي رأيي نص تعليم المرأة فرض,أبني المعنى نص تعليم المرأة فرض,حجج حول نص تعليم المرأة فرض,بحث حول نص تعليم المرأة فرض التاسعة اساسي,
تقديم القصيدة
هذه القصيدة للشاعر معروف الرصافي تفتح باباً واسعاً على الجدل التربوي والاجتماعي حول مكانة المرأة، وتطرح رؤية إصلاحية جريئة في سياقها التاريخي. إليك قراءة تحليلية مختصرة لأبرز جوانبها:
الفكرة العامة
القصيدة تدافع بشدة عن ضرورة تعليم المرأة باعتباره فرضاً دينياً وأخلاقياً، وتنتقد بشجاعة المجتمع الذي يُقصي النساء من العلم ويغلق أمامهن أبواب المشاركة الفاعلة في الحياة.
تقسيم القصيدة:
- الأم كمربية أولى (الأبيات 1–4): يشبه الأخلاق بالنبات الذي ينمو إذا سُقي بالمكرمات، ويعد حضن الأم خير موضع لتنشئة الفضيلة.
- مقارنة تربوية طبقية (البيت 5): يُبرز أثر البيئة الأخلاقية في تشكيل الأبناء، ويقر بأن من تربى في بيئة راقية ليس كمن نشأ في بيئة جاهلة.
- نداء إلى "أم المؤمنين" (البيتان 7–9): يستحضر رمزاً دينيًا ويعبر عن الأسف لانحدار وضع المؤمنات بعد عصور الصحابيات، بسبب ترسّخ العادات بدل المبادئ.
- تفنيد مزاعم الجاهلين (الأبيات 10–13): يُدين الحجج التي تُقصي المرأة عن التعليم، ويصفها بالكذب على الإسلام ذاته، مع تأكيد أن العلم فرض على الجميع.
- النساء في التاريخ (الأبيات 15–18): يستعرض أمثلة من نساء قديمات كاتبات ومحاربات، ليبرهن على أن المشاركة النسوية ليست دخيلة على الأمة، بل جزء أصيل منها.
- الواقع الراهن المؤلم (الأبيات 19–25): ينتقد مفاهيم خاطئة تربط الجهل بالعفة ويكشف نتائج إقصاء المرأة من المعالي، مشبهاً ذلك بوأد رمزي للنساء قبل الموت الحقيقي.
:لمسة فلسفية واجتماعية
القصيدة تجمع بين الإصلاح الاجتماعي والوعي التاريخي. الرصافي يستخدم أسلوبًا خطابيًا قويًا لإعادة تعريف "الفضيلة" و"العفة" على أسس معرفية، لا على مفاهيم تقليدية متوارثة. وهو بذلك يفتح المجال لنقاش عميق حول دور المرأة في نهضة المجتمعات الإسلامية.
شرح نص تعليم المرأة فرض مع الاجابة عن جميع الاسئلة:
أستعد :
1. لم استهل الشاعر قصيدته بحكم ؟
لأن استهلال القصيدة بالحكمة يُضفي عليها سلطة معرفية ويهيئ القارئ لتلقي فكرة مركزية برسالة وجدانية وفكرية قوية. معروف الرصافي بدأ بقوله:
"هي الأخلاق تنبت كالنبات إذا سُقيتْ بماء المكرمات"
وهذا الحكم الشعري يعمل كقاعدة فلسفية تُبنى عليها باقي الصور والتوصيفات، فالأخلاق هنا ليست مجرد صفات بل كائن حيّ ينمو ويُثمر إن أُحيط ببيئة صالحة.
لماذا هذا الاستهلال مهم في سياق القصيدة؟
- يضفي على النص طابعًا تأمليًا ومُقنعًا: يبدأ بإقرار عام يسهل الاتفاق عليه قبل الانتقال للنقد والجدل المجتمعي.
- يُمهِّد لفكرة التعليم كوسيلة للتهذيب الأخلاقي: فالمرأة المربية تمثل منبع هذه الأخلاق، وبالتالي تفتح القصيدة الحوار عن أهمية تعليمها وتكوينها المعرفي.
- يجذب القارئ بأسلوب مألوف في التراث العربي: كثير من القصائد القديمة تبدأ بحكم أو أمثال لتثبيت شرعية الأفكار.
الرسالة هنا ليست مجرد رأي، بل حجة لها جذور تربوية وأخلاقية وفكرية.
2. ميز في النص، بين الأطروحة المثبتة والأطروحة المدحوضة.
في قصيدة معروف الرصافي، تتجلى بوضوح البنية الجدلية التي تقوم على أطروحة مثبتة يدافع عنها الشاعر وأطروحة مدحوضة يعارضها وينقدها. إليك التفصيل:
✅ الأطروحة المثبتة: تعليم المرأة فريضة وأساس لنهضة الأمة
حجج الشاعر:
- التعليم يُسهم في تنمية الأخلاق كما يُسقي النبات بماء المكرمات.
- حضن الأم هو المدرسة الأولى، ولا يصلح أن تكون الأم جاهلة وهي التي تربي الأجيال.
- الإسلام لا يفرق بين الذكور والإناث في فرضية طلب العلم:
- المرأة في التاريخ الإسلامي شاركت في الحروب وكتبت الشعر وكانت فاعلة في المجتمع، ما يدحض فكرة أن مكانها هو البيت فقط.
- الجهل ليس مرادفًا للعفاف، بل يؤدي إلى الانحراف والضياع.
الأطروحة المدحوضة: الادعاء بأن الجهل أنسب للمرأة، وأن العلم يفسدها
حجج الخصوم كما يذكرها الشاعر:
- يقولون إن الإسلام يُفضل "الذين" على "اللواتي".
- يزعمون أن العلم يضيق به صدر المرأة الجميلة.
- يدّعون أن الجاهلات أعف نفسًا من المتعلمات.
- يعتبرون الجهل حصنًا للفتاة، ويقصرونها على قعر البيت.
تفنيد الشاعر:
"لقد كذبوا على الإسلام كذبًا تزول الشم منه مزلزلات"
فهو لا يكتفي بالرد بل يجرّم هذا الفكر ويصفه بأنه افتراء على الدين، ثم يعكس هذه النظرة من خلال أمثلة تاريخية مشرفة للنساء، ويعرض الواقع المؤلم الناتج عن تهميشهن.
�� هذه البنية الجدلية تعكس قدرة الرصافي على تحويل النص إلى منصة حوار فكري واجتماعي، تستخدم الدين والتاريخ والمنطق لتفنيد أفكار مغلوطة متوارثة.
3. ما طبيعة الحجج المعتمدة في النص ؟
القصيدة تستند إلى حجج عقلية وتاريخية ودينية، تُوظَّف جميعها لدعم الأطروحة المثبتة التي ترى أن تعليم المرأة ضرورة حضارية وإسلامية. إليك تفصيلًا لطبيعة هذه الحجج:
�� 1. حجج عقلية منطقية
- تقوم على الربط المنطقي بين التربية والمعرفة والفضيلة، مثل تشبيه الأخلاق بالنبات الذي لا ينمو إلا إذا سُقي بماء الكرامات.
- تؤكد أن المرأة الجاهلة لا يمكنها تربية أبناء صالحين، لأن فاقد الشيء لا يعطيه.
"فكيف نظن بالأبناء خيرًا إذا نشأوا بحضن الجاهلات"
2. حجج تاريخية واقعية
- يستحضر أمثلة من التاريخ الإسلامي لنساء كاتبات وشاعرات ومحاربات، ما يُفنّد القول إن المرأة يجب أن تبقى في البيت دون تعليم:
"وقد كانت نساء القوم قدمًا يرحن إلى الحروب مع الغزاة"
��️ 3. حجج دينية
- يستند إلى نصوص ومفاهيم إسلامية، مثل كون طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة:
"أليس العلم في الإسلام فرضًا على أبنائه وعلى البنات"
- يرد على التأويلات الخاطئة للدين التي تميز الذكور وتُقصي الإناث من العلم:
"لقد كذبوا على الإسلام كذبًا تزول الشم منه مزلزلات"
4. حجج نقدية تفنيدية
- الشاعر لا يكتفي بتقديم رؤيته، بل يهدم الرؤية المقابلة عبر التهكم والنقد المباشر لها:
"وقالوا : الجاهلات أعف نفسًا عن الفحشا من المتعلمات"
ثم يفنّدها بأن الجهل ليس ضمانًا للعفة، بل قد يكون طريقًا للهوان.
هذه الحجج تتكامل لتُشكّل نسيجًا فكريًا مقنعًا وعاطفيًا في آن، ما يجعل القصيدة أكثر من مجرد مدح أو ذم، بل بيانًا إصلاحيًا ذا طابع جدلي وإنساني.
4. لم اختار الشاعر أن يلجأ في قصيدته إلى عائشة أم المؤمنين ؟
استدعاء الشاعر لعائشة أم المؤمنين في قوله:
"أم المؤمنين إليكِ نشكوه مصيبتنا بجهل المؤمنات"
هو اختيار رمزي عميق، يُوظَّف لأسباب متعددة:
�� 1. القيمة الدينية والتاريخية
- عائشة ليست فقط زوجة النبي، بل تُعد من أبرز النساء في التاريخ الإسلامي علمًا وفقهًا وروايةً للحديث.
- يُشير إليها لتأكيد أن المرأة المتعلمة كانت نموذجًا في صدر الإسلام، وهذا يفنّد حجج من يقصر المرأة في الجهل أو في البيت.
2. خطابية نقدية باستعطاف رمزي
- الشاعر يُخاطب رمزًا مقدسًا وكأنها شاهدة على ما آلت إليه حال النساء، ليُثير التعاطف ويُحمّل المجتمع مسؤولية التفريط في إرثها.
- بهذه المخاطبة، ينقل النص من مجرد نقد إلى خطاب شكوى وجداني يُحاكي الضمير الديني والاجتماعي.
3. تعزيز شرعية الأطروحة
- عبر استدعاء عائشة، يُعزز حججه الدينية والتاريخية؛ إذ يقول: إن النموذج المثالي للمرأة المسلمة كان متعلمًا مثقفًا، فكيف يُرفض اليوم تعليم المرأة؟
- يعكس بذلك مفارقة تاريخية: من كان يُحتذى بها أصبحت اليوم مثالًا منسيًا، وما كان سلوكًا طبيعيًا أصبح استثناءً.
هذا الالتفات إلى عائشة يمنح القصيدة عمقًا دينيًا وتاريخيًا، ويُحوّلها إلى صرخة باسم الماضي التنويري في وجه الحاضر المتراجع.
أبني المعنى :
1. ما مساوئ عدم تعليم المرأة في نظر الشاعر ؟
في نظر معروف الرصافي، عدم تعليم المرأة ليس مجرد تقصير تربوي، بل مأساة اجتماعية وأخلاقية تمس جوهر الأمة. إليك أبرز المساوئ كما تجلّت في القصيدة:
1. إفساد التربية الأخلاقية للأبناء
"فكيف نظن بالأبناء خيرًا إذا نشأوا بحضن الجاهلات"
- المرأة الأم هي المعلم الأول، وإن كانت جاهلة، فلا يمكنها غرس الفضيلة ولا تهذيب السلوك.
2. تشويه فهم الإسلام والتدين
"لقد كذبوا على الإسلام كذبًا تزول الشم منه مزلزلات"
- الجهل يُنتج تأويلات مشوهة للدين، تؤدي إلى اضطهاد النساء باسم الإسلام، في حين أن الدين الحقيقي يكرم المرأة ويحثها على العلم.
3. وأد رمزي للمرأة قبل موتها الحقيقي
"لئن وأدوا البنات فقد قبرنا جميع نسائنا قبل الممات"
- يحذر من أن منع المرأة من السعي وراء المعالي هو نوع من الوأد النفسي والفكري، يحرمها من الحياة الكريمة والفاعلية في المجتمع.
4. تدهور حال الأمة وتخلفها
"وقالوا : شرعة الإسلام تقضي بتفضيل (الذين) على (اللواتي)"
- يربط بين الجهل النسوي والتراجع الحضاري، فإقصاء نصف المجتمع يعني شللًا تنمويًا ومعرفيًا، ويسهم في نشر العادات مكان المبادئ.
5. ربط خاطئ بين العفة والجهل
"وقالوا : الجاهلات أعف نفسًا عن الفحشا من المتعلمات"
- الشاعر يُدين هذه النظرة التي ترى أن الجهل يحمي من الانحراف، ويُفندها باعتبارها مبررًا وهميًا للتمييز والعنف الرمزي تجاه المرأة المتعلمة.
هذه المساوئ تُشكّل دعوة صريحة من الرصافي لإعادة التفكير في مفاهيم العفة، الفضيلة، والدور النسوي، وتُحوّل القصيدة إلى مانفيستو إصلاحي ضد الجهل والتقليد.
2 بين أهمية المراوحة بين الماضي والمضارع في علاقتها بالحجاج في القصيدة.
المراوحة بين زمني الماضي والمضارع في قصيدة معروف الرصافي تُعد من أدواته البلاغية الحجاجية المؤثرة، وهي ليست مجرد اختيار لغوي بل استراتيجية فكرية تُعزز بناء النص الجدلي. إليك كيف ولماذا:
1. استخدام الماضي لاستحضار النموذج المثالي والتاريخي
- الرصافي يستدعي أمثلة تاريخية لنساء شاركن في الحياة العامة:
- هذا التوظيف يُظهر أن الماضي كان أكثر إنصافًا للمرأة، ويوفر أرضية أخلاقية وواقعية للحجاج بأن ما يُمارَس اليوم هو نكوص لا تطور.
- في الحجاج، وظيفة الماضي هنا:
- تثبيت صدقية الأطروحة المدعومة بالتاريخ.
- إثارة الحس بالانحدار مقارنة بسُنن الأجداد.
- دحض فكرة أن مشاركة المرأة دخيلة على المجتمع الإسلامي.
2. استخدام المضارع للتنديد بالواقع الراهن
"نرى جهل الفتاة لها عفافًا كأن الجهل حصن للفتاة"
- المضارع يُجسّد حالة الاستمرارية والمعاناة المعاصرة، ويجعل الحجاج نابضًا بالحياة لا محصورًا في الماضي.
- في الحجاج، وظيفة المضارع:
- يسلّط الضوء على المشكلات الحالية التي تستوجب التدخل.
- يقرّب القضية من القارئ ويحثه على التفكير في واقعه.
- يمنح القصيدة طابعًا إصلاحيًا يطمح للتغيير.
3. ديناميكية التناوب بين الزمنين تُنتج أثرًا حجاجيًا قويًا
- يُنشئ الشاعر مقارنة غير مباشرة بين نموذج قديم مشرف وواقع معاصر محبط، فيدفع القارئ للتساؤل: لماذا تراجعنا؟
- هذا الأسلوب يعزز البنية الجدلية ويُقوّي الطابع الإصلاحي للنص.
�� باختصار: المراوحة الزمنية تسمح للقصيدة بأن تكون مرآة نقدية للماضي، ونافذة إصلاحية للحاضر. وهي بذلك لا تكتفي بالتحسر، بل تدعو إلى العودة الواعية إلى قيم كانت ذات يوم أكثر تقدمًا مما نحن عليه.
3. ما المؤشرات اللغوية والتعبيرية الموظفة في الحجاج ؟
في قصيدة معروف الرصافي، الحجاج لا يقوم فقط على الفكرة، بل يعتمد على مجموعة مؤشرات لغوية وتعبيرية تُفعّل البنية الجدلية وتُوجّه المتلقي نحو موقف محدد. إليك أبرزها:
1. الأفعال الحجاجية
- مثل: قالوا، كذبوا، نشكوه، نرى، نحسبهن، ألزمناهن هذه الأفعال تُحدد المواقف وتُدخل النص في مسار جدلي بين رأيين متقابلين.
2. الأساليب الإنشائية والتوجيهية
- الاستفهام الحجاجي:
- النداء والتوسل:
3. المقابلة والتقابل
"ليس ربيب عالية المزاياء كمثل ربيب سافلة الصفات"
- يُبرز التقابل بين التربية الراقية والمنحطة، ما يُفعّل الطابع الجدلي ويقوّي الحجة بالتضاد.
4. التكرار لتأكيد الرسالة
- مثل تكرار "قالوا" في أكثر من بيت، يُستخدم لإعادة عرض الأطروحة المدحوضة وتفكيكها بيتًا بعد بيت.
- كما تكررت صيغة النفي، مثل: "ما ضر لو التفتنا، ليس، لم أر، لا لجرم..." وكلها تؤدي دورًا حجاجيًا في النفي والنقد.
5. الوصل والربط المنطقي
- تراكيب مثل: "فقد، أما، إذ، وإن، لئن" تعمل على ربط الأبيات ببعضها في تسلسل منطقي يُعزز الحجاج ويدعم الانتقال من فكرة لأخرى دون انقطاع.
6. العبارات التقريرية والتوكيدية
"لقد كذبوا على الإسلام كذبًا..." استخدام "لقد" و"كذبًا" بصيغة توكيد قوية يُرسّخ موقفًا صارمًا ضد الفكرة المعارضة.
هذه المؤشرات تُحوّل القصيدة من مجرد تعبير شعري إلى منظومة خطابية ذات طابع نقدي تغييري، تستفز العقل وتدفع نحو إعادة التفكير في الواقع الاجتماعي والديني.
4. لم اعتمد الشاعر ضمير الغائب" في مواجهة الخصوم ؟
الشاعر معروف الرصافي اعتمد ضمير الغائب في مواجهة الخصوم لا من باب التجاهل، بل كأداة بلاغية حجاجية فعالة. هذا الاختيار لم يكن اعتباطيًا، بل ينطوي على دلالات عميقة:
1. إضفاء صبغة عامة على الخصوم
- استخدام ضمير الغائب (قالوا، زعموا، حسبوهن...) يجعل الشاعر لا يحدد شخصًا أو جماعة بعينها، بل يصوّر الفكر الرجعي كمشكلة منتشرة وعامة.
- هذا يعزز الطابع الجمعي للنقد، وكأن الشاعر يواجه "تيارًا" لا "أشخاصًا"، ما يُفسح المجال للحوار المجتمعي لا الشخصي.
2. خلق مسافة وجدانية وفكرية مع الفكر المدحوض
- ضمير الغائب يساعده على التحرر من التورط العاطفي أو الشخصي، ويمنحه موقعًا أعلى من الخصوم فكريًا.
- يضعه في مقام المصلح أو الناقد الخارجي الذي يرى الصورة من علٍ، لا كمجرد طرف في خصومة.
3. تقوية الحجاج عبر صيغة التكرار
"قالوا: الجاهلات أعف نفسًا..." "قالوا: إن معنى العلم شيء..."
- التكرار مع ضمير الغائب يُبرز تفكك وتناقض حججهم، ويُهيّئ القارئ لتفنيدها بموضوعية.
- هذه الصيغة تُحوّل الأقوال إلى "ادّعاءات" يُمكن تفكيكها بعيدًا عن العاطفة.
4. السماح بالمناورة البلاغية والتهكم
- عندما يقول "لقد كذبوا على الإسلام كذبًا..." دون تسميتهم، يكون أشد وقعًا وأكثر تهكمًا، وكأن خصومه يُدانون دون أن يُمنحوا حتى شرف الرد.
في العمق، ضمير الغائب يُحوّل الخصوم إلى مجرد أصوات تُمثّل الجهل، بينما يُثبت الشاعر نفسه كممثل للوعي التاريخي والديني الصحيح.
5. ما جدوى استقاء الشاعر حججه من مصدر حجج الخصوم نفسه ؟
الشاعر معروف الرصافي يستقي بعض حججه من نص حجج الخصوم أنفسهم .. أي أنه يعرض مزاعمهم ثم يفككها، وهذا يُضفي قوة خاصة على خطابه. إليك الجدوى من هذا الأسلوب:
1. إقناع القارئ باستخدام خطاب الخصم ضده
"وقالوا: الجاهلات أعف نفسًا عن الفحشا من المتعلمات"
- الشاعر يعرض الفكرة بصيغة المحايد أو الراوي، ثم يُسارع إلى دحضها.
- هذه الطريقة تُكسب الحجاج مصداقية أكبر لأنها لا تُبنى من فراغ، بل ترد على ما هو متداول ومألوف عند الناس.
2. تفكيك البنية المنطقية لحجج الخصوم
- عند استدعاء حججهم، يتمكّن الشاعر من تحليلها ونقضها من داخلها، ما يُظهر ضعفها، بل يُحوّلها إلى أدلة على خطئها.
مثلاً: ربط الجهل بالعفة فكرة منتشرة، لكنه يُظهر خطورتها عبر عرض النتيجة:
"فعشن بجهلهن مهتكات"
3. تقديم خطاب جدلي متوازن لا أحادي
- لا يُقدّم رأيه مباشرةً، بل يعرض الأطروحة المضادة أولًا، ثم يُفنّدها. هذا يُؤسس لنصّ يقوم على التعدد في الرأي، لكنه يُحسمه بالحجة الأقوى.
4. تعزيز التفكير النقدي لدى المتلقي
- عبر عرض حجج الخصوم، يدفع القارئ إلى مقارنة المواقف واستنتاج الأفضل بنفسه، ما يمنح النص قوة إقناع غير مباشرة.
5. خلق توتر درامي بين صوتين داخل النص
- التكرار المحسوب لعبارة "قالوا" مثلاً، يُضفي إيقاعًا حجاجيًا ساخرًا، ويخلق مشهدًا داخليًا بين الشاعر وصوت الجهل، يُشبِه المحاكمة الفكرية.
أبدي رأيي :
1. هل يمكن تعليل مواقف الشاعر من وضع المرأة بالفترة التاريخية التي عاصرها ؟
السياق التاريخي الذي عاش فيه الرصافي
- ولد سنة 1875 وتوفي سنة 1945، وعاصر فترات الاحتلال العثماني ثم البريطاني للعراق، وشهد بدايات النهضة العربية والانفتاح على الفكر الغربي.
- كان مثقفًا متأثرًا بالتيارات الإصلاحية والليبرالية التي نادت بتحديث المجتمعات العربية، من أمثال الطهطاوي وخير الدين التونسي ومحمد عبده.
موقفه من واقع المرأة في هذا السياق
- رأى أن المرأة محرومة من التعليم والتنوير، وهذا في نظره يُعطل طاقات الأمة ويكرّس التخلف.
- لاحظ أن المجتمع يتمسك بعادات لا علاقة لها بالدين الحقيقي، ما دفعه لتوظيف الحجج الدينية في الدفاع عن المرأة (كاستحضار شخصية عائشة أم المؤمنين).
- أدرك أن الأم هي أساس تربية الأجيال، لذلك رأى أن الجهل النسوي ليس قضية فردية بل تهديد حضاري.
التأثيرات التي شكّلت نزعته الإصلاحية
- تأثر بالرغبة في التحرر من الاحتلال الفكري والسياسي، فدعا إلى تعليم المرأة كجزء من مشروع نهضوي.
- شاهد بداية تأسيس المدارس للبنات، لكنها قوبلت برفض شعبي، فاستنكر هذه الردود وجعل منها مادة شعره.
- عايش الجدل حول مفهوم "العفة" و"الفضيلة" وربطها بالجهل، ففكك هذا الوهم بقوة في قصيدته.
لماذا تبنّى موقفًا حجاجيًا صارمًا؟
- لأنه أراد إحداث زلزلة فكرية في خطاب تقليدي جامد، ولهذا استخدم أساليب جدلية مباشرة، وتفنيدية أحيانًا لاذعة.
- شعر أن الوقت لا يحتمل المجاملة، وأن الدفاع عن المرأة هو دفاع عن مستقبل الأمة.
بكلمة واحدة، يمكن القول إن الرصافي كان يكتب بوعي تاريخي إصلاحي، يُحاور مجتمعه بعقل ناقد وبقلب مؤمن بإمكانيات المرأة.
2 إلى أي حد وفق الرصافي في إخضاع الشعر للحجاج ؟
أدوات الحجاج في شعره
- الاستفهام التقريري والتعجبي: استخدمه لتقويض المسلمات، مثل قوله: "فكيف نظن بالأبناء خيرًا إذا نشأوا بحضن الجاهلات؟" هذا السؤال لا ينتظر جوابًا، بل يفرضه ضمنيًا.
- الاستشهاد التاريخي والديني: استحضر نماذج من نساء مسلمات شاركن في الحروب وكتبن الشعر، ليبرهن أن العلم ليس حكرًا على الرجال.
- المقارنة التضادية: بين "ربيب عالية المزاياء" و"ربيب سافلة الصفات"، وبين "الجاهلات" و"المتعلمات"، ليُظهر التناقض ويقنع المتلقي بالنتيجة.
- التكرار والتوازي: كرر فكرة الجهل كعائق، واستخدم التوازي في البنية الشعرية لتقوية الحجة، مثل: "وقالوا... وقالوا... لقد كذبوا..." مما يعزز الإيقاع الحجاجي ويُظهر التناقض في الخطاب التقليدي.
التوفيق بين الشعر والحجاج
الرصافي لم يُضحِ بجمالية الشعر لصالح الحجاج، بل حافظ على:
- الوزن والقافية: مما جعل الحجاج أكثر تأثيرًا، لأنه يُغلف بالفن.
- الصور البلاغية: مثل تشبيه الأخلاق بالنبات، والجهل بالوأد، مما يضفي عمقًا رمزيًا على الحجة.
- الانفعال العاطفي: الذي يُكسب الحجاج حرارة وجدانية، ويُقنع العقل عبر القلب.
�� النتيجة
وفق الرصافي إلى حد بعيد في إخضاع الشعر للحجاج، لأنه:
- لم يجعل الشعر مجرد زخرف لفظي، بل أداة تغيير اجتماعي.
- حافظ على التوازن بين الإقناع العقلي والتأثير الجمالي.
- قدّم نموذجًا مبكرًا لما يُعرف اليوم بـ"الشعر الحجاجي" أو "الشعر النقدي الاجتماعي".
أستثمر وأوظف :
1. في الصف انثر الأبيات الحجاجية الواردة في هذه القصيدة.
نثر الأبيات الحجاجية
- الأخلاق تشبه النبات، لا تنمو إلا إذا سُقيت بماء الكرامة.
- التربية المستمرة من المربي تنشئ الفضائل وتُثمرها.
- لا يوجد مكان يُهذّب الأخلاق كالحنان الذي تمنحه الأمهات.
- حضن الأم هو المدرسة العليا التي ترتقي بتربية الأبناء والبنات.
- الابن الذي ينشأ في بيئة راقية ليس كمَن ينشأ في بيئة رديئة.
- كيف نتوقع خيرًا من الأبناء إذا نشأوا في حضن أمهات جاهلات؟
- نُناجي أم المؤمنين شاكيين جهل النساء المؤمنات بعد رحيلها.
- البعض جعل العادات دينًا، مما أضاع على النساء طريق الحياة.
- قيل إن الإسلام يفضل الرجال على النساء، وقيل إن العلم يُزعج النساء.
- قيل إن المرأة الجاهلة أكثر عفة من المتعلمة، وكل هذا افتراء على الإسلام.
- العلم فريضة على الجميع، من الذكور والإناث.
- رأينا نساء كاتبات وشاعرات في العصور الماضية.
- كانت النساء تشارك في الحروب، تداوي الجرحى، وتُقاتل الأعداء.
- بعضهن أُسرن وتعرضن للعذاب في الأسر.
- ألا يجدر بنا أن نلتفت إلى تاريخ نسائنا المجيدات؟
- أجدادنا ساروا على طريق الهداية، أما نحن فتبنينا نهج التفرقة.
- الجهل لا يعني عفاف المرأة، وليس حصنًا أخلاقيًا لها.
- نُحتقر الزوجات بلا ذنب، ونؤذيهن بألوانٍ شتى من القهر.
- نُجبر النساء على البقاء في البيت، ونحسب هذا عفافًا.
- لو وأدوا البنات قديمًا، فنحن وأدنا نساءنا فكريًا واجتماعيًا.
- حجبناهن عن طلب المجد، فعشن في جهلٍ مُهتكات.
2 خارج الصف اشتهر الرصافي بانتصاره لقضايا المرأة، ابحث في دواوينه أو في أعماله الكاملة عن
قصائد أخرى في الغرض.
�� أبرز قصائد الرصافي في الدفاع عن المرأة
1. قصيدة "لقيتها ليتني ما كنت ألقاها"
- يصور فيها امرأة فقيرة أرملة تمشي حافية، تحمل طفلها، وقد أثقلها الجوع والفقر.
- القصيدة ذات بعد إنساني عميق، وتنتقد المجتمع الذي يخذل النساء في لحظات الضعف.
2. قصيدة "ما العار أن تبدو الفتاة بمسرح"
- يدافع فيها عن حق المرأة في التمثيل والعمل الفني.
- ينتقد فيها المجتمع الذي يسمح للرجال بتمثيل أدوار النساء بينما يمنع النساء من أداء أدوارهن.
3. قصيدة "قالوا الجاهلات أعف نفسًا"
- وردت ضمن قصيدتك السابقة، وهي من أشهر أبياته في تفنيد فكرة أن الجهل يحفظ العفة.
- يربط فيها بين الجهل والوأد المعنوي للمرأة، ويؤكد أن الإسلام لا يميز بين الرجل والمرأة في طلب العلم.
4. قصيدة "منقوصة حتى بميراثها"
- ينتقد فيها حرمان المرأة من الميراث والعمل واختيار الزوج.
- يصف كيف تُجبر الفتاة على الزواج من شيخ طمعًا في ماله، ويعتبر ذلك ظلمًا اجتماعيًا ودينيًا.
ملامح عامة في شعره النسوي
- يرى أن تحرر المرأة شرط لتحرر الرجل، وأن القيود المفروضة على المرأة هي انعكاس لقيود المجتمع كله.
- يهاجم العادات والتقاليد التي تُنسب زورًا إلى الدين، ويُفرّق بين الدين الحقيقي والممارسات الاجتماعية المشوهة.
- يدعو إلى تكافؤ الفرص بين الجنسين، ويرى أن النهضة لا تتحقق إلا بجهد الرجل والمرأة معًا.
رد مع اقتباس
